西方哲学基础综述2.pptVIP

西方哲学基础综述（二） 主讲：杜禾 博士 单位：哈尔滨师范大学 课程：西方哲学（选修） 二、西方哲学是西方科学家的精神背景 在谈西方科学家的精神背景之前我需要和同学们谈论一下大家的精神状况。大家不要听了我的课以后就觉得这个世界没意义了，没意思了，全是假的了。然后下课你就从十楼跳下去了，或者万念俱灰了。我们说学哲学，你必须学进去的同时还能再学出来。万不可学进去，出不来，迷路了，死里边了。如果只进不出，那就是学死了，没有学活。研究哲学的那些了不起的牛人，没听说过有任何一个人因为学哲学自杀了的，当然疯了的是有，但不是因为哲学而是因为爱情。所以，如果你学了哲学那就是为了明白道理，开阔视野，搞活思维，反思自己的这是好事，但是不要全都带入到生活中去。不管这个世界是什么样子，生活还要继续，该吃就吃该喝就喝该爱就爱该恨就恨。万万不要学了哲学就变成和尚了，真的四大皆空了，那就糟糕了！！！ （一）史蒂芬·霍金 我们看看史蒂芬·霍金说科学是什么？史蒂芬说，一切理论包括科学理论不过是一个依赖模型的现实主义理论，他说科学家追求的实在性其实不过是一套自洽的和观测对应的主观图景和逻辑模型。他把这个东西叫做依赖模型的现实主义。他讲，如果当时有两个理论体系，达成的观测途径的解释，你就不能分辨哪种更实在些。你之所以用一种模型而不用另一种模型，仅仅是因为其中某一个模型更方便而已。 “依赖模型的现实主义” 史蒂芬·霍金的哲学书《大设计》内容摘要：“实在性”不过是一套自洽的和观测对应的主观图景和逻辑模型，谓之“依赖模型的现实主义”。如果两种模型满足同样条件，你就不能分辨哪种更实在些，选其方便者使用而已。金鱼在圆形鱼缸中的歪曲视野，与人类处在M理论中所谓的十一维时空卷曲七维后的四维曲折时空中相似，（何况人脑与器官也属于别样的透镜，人脑还要把黄斑空缺及视觉遮光的倒置影像加以调整。） 公元150前后问世的托勒密地心说与公元前三世纪阿利斯塔克提出的日心说，哪一个更正确？（阿利斯塔克当时面临的两大难题与哥白尼完全相同：1、若地球并非静止，何以星系或星座的空间位置能够保持不变？即光行差与恒星视差问题。2、若地球绕日公转和自传，朝上垂直抛出的物体落点为何不发生西移？伽利略观察到金星盈亏解决此问题）1897年汤姆逊发现阴极射线，将其设想为“电子”颗粒；“夸克”只是解释质子与中子性质的一个理想模型：迄今谁也没有见过电子和夸克。 好的模型的标准或条件：1、它是优雅的；2、不可任意调整即精确；3、可通过预测等加以检验；4、可被证伪，但这四项都不能排除是主观的。 留下三个疑问：1、为何会发生逻辑模型变革？2、“正确”仅仅是“方便”吗？（事实是越来越不方便）3、模型、正确、方便等意味着什么？ （二）爱因斯坦 爱因斯坦说，他只不过是爬在皮球上的甲壳虫。一般的甲壳虫在这皮球上爬动，而他居然爬到了皮球的上面。爱因斯坦给他儿子形容，他就是离那个皮球稍微远一点的甲壳虫而已。爱因斯坦写过一篇文章，名字叫《相对论的真理》。他在其中讲，他说他的相对论他只知道是一个跟经验和逻辑相符的、没有内在矛盾的、自洽的理论系统而已。至于世界是不是按照相对论运转，他不知道。听听这个话，跟霍金的说法有多像，跟哲学家对知识的说法有多像。有这个精神背景和思想背景的人，才能够成为科学家，因为科学就是哲学的儿子。如果你没有这一层哲学背景，你怎么可能成为科学家呢？如果你认为科学就是客观真理，那还要你来干什么？这段话算是我前面所讲的那些东西的补充。 三、唯物主义和唯心主义 （一）唯物反映论 恩培多克勒可谓是“唯物反映论”的鼻祖，他最早开始较系统地探讨认识论问题。（他的观点很奇特，但其实又是最贴近于常人的看法。） 他认为我们的各个感官大致上是类似真快的若干“孔道”，通过外物发散的某种黎姿“流射”而形成感觉，大约他也发现不同的感官具有不同的局限性，于是进而提出了“同引异斥”的感知原则，例如眼睛是水与火的孔道交错排列起来的，“通过火的孔道，我们看到亮的对象，通过水的孔道，我们看到黑暗。”这样一来，我们感觉到的知识当然是客观全真的。 至于“智慧”和“意识”，乃由血液将流射带入心脏充分混合而成，因此“围绕着人心的血液就是智慧”，这跟历来持以唯物观的中国人把“心”——“心想事成”的那个“心”——视作思维的器官不谋而合。 讨论“唯物反映论”的种种困局： a.客观世界的稳定性与主观理念的多边形； b.主体感知方式的不同与其主观表象的差异； c.理性层级对感性层级的否定以及理性结构内部的升级变型等。 （二）唯心论 “唯心论”的正当与困局 由此涉入“形而上学”的第二阶段： a.即亚里士多德所谓的“第一哲学”； b.亦即由“本体论”转向“认识论”； c.一般认为，“认识论”问题的真正展开从笛卡尔肇始。 笛卡尔讨论的这个问题是什么？笛卡尔讲