《孔雀东南飞》矛盾点.docVIP

《孔雀东南飞》矛盾点 　　《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，它以鲜明的人物形象、生动朴素的语言历来为人们称道。刘兰芝、焦仲卿夫妇追求生死相许的爱情故事一直震撼着人们的心灵，我们只有审视《孔雀东南飞》的矛盾点，才能真正分析出造成焦刘二人婚姻悲剧甚至生命悲剧的真正原因。 　　矛盾点之一：相同的家庭组合模式与不同的权利分配方式 　　焦刘两家的家庭组合模式完全相同，都是老母和一个儿子、一个女儿。但是，两个家庭在权利分配上却截然不同，刘家是母弱子强，而焦家却是母强子弱。这实在让人费解，分析这一现象要从封建理念说起。《仪礼·丧服·子夏传》中说：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”对于死去丈夫的寡妇来说，“从子”就是“从夫”的延伸，她不但要守节不嫁，还要含辛茹苦地抚养儿子长大，对作为一家之长的儿子遵从，重大事情由儿子做主。因此，在类似焦家、刘家这种情况，应该是焦仲卿和刘兄把持家庭大权。但是因为儒家伦理中又有“尊母孝母”的传统，因此母亲又可能对儿子拥有相当的权力，在有的家庭甚至完全是母亲做主。封建理论本身的自相矛盾，必然会影响到现实生活中寡母+儿子类型家庭里权力分配的混乱。这时，个人的能力和性格就会成为影响权力分配的重要因素，能力强、性格刚强的人就可能获得更大的权力。首先看焦家，焦仲卿忠于爱情，而不敢直接抗争，只能消极反抗，忍辱负重；焦母是一个极端蛮横无理的女人，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行。再看刘家，刘兄是一位尖酸刻薄、冷酷无情的人，他性格暴戾，趋炎附势，见利忘义；刘母虽然深爱自己的女儿，但是又太软弱，不能保护自己的女儿。从以上焦刘两家母子个性特征的分析不难看出，母子二人相因相成的个性特点决定了焦刘两家完全相同的成员结构却有着截然不同的家庭地位。 　　矛盾点之二：刘兰芝被焦家休弃与休弃后高门求婚 　　在封建社会里，女子再婚要受人唾骂、让人瞧不起乃至遭受封建族权、政权迫害，但为什么刘兰芝被休回家后却有高门求婚呢？我们知??，汉武帝时，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从而确立了儒家的法统地位。但是，儒家思想被人接受却是需要经历一段漫长的历程。汉武帝后，汉朝进入了一个相对动荡的历史时期，在文化思想建设上也无多大建树。更何况，系统提出封建礼教思想并成熟的时期是远在汉朝以后的北宋时期，朱熹等人提出“理学”，封建礼教才真正成为套在人民身上的重重枷锁。本文故事发生在汉末建安年间，而在汉魏时期，限制再婚理论进一步系统化，但再婚的行为和现象依然普遍存在。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。著名诗人蔡文姬曾先后嫁过三个丈夫，最后一次再嫁还是由曹操主婚的。从作品中，我们知道刘兰芝是一位貌美、德美、才高的女性，是一位理想的妻子、儿媳。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”说明其多才多艺、知书达理。“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”说明其勤劳、能干。“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双”说明其举止优雅、美丽动人。“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩”说明其勤于家务，孝敬老人。“君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀”说明其忠于爱情。西汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为，刘兰芝在各个方面都很优秀，嫁一个足以荣其身的郎君，在当时的历史条件下，都是很平常的事情。刘兰芝回娘家后，媒人频频出入刘家，云“有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才”；云“有第五郎，娇逸未有婚”。一个被休的女人，归家仅数日，竟有县令和太守接连为子求婚，而且太守之子迎亲时财礼之厚重、场面之铺张表现了太守家对刘兰芝的看重。这些都从侧面反映出刘兰芝的人品、相貌、才华等在当时都属非常优秀的。 　　矛盾点之三：刘兰芝在焦家敢于维护尊严与在刘家忍让妥协 　　刘兰芝在焦家敢于维护自己的尊严，敢于向家长专制权威发出挑战。“便可白公姥，及时相遣归”，这一故事情节应是刘兰芝争取主动、维护尊严的最初表现。“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”离开焦家前，刘兰芝没有伤心流泪，而是表现出沉着镇定的心态。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”刘兰芝“上堂拜阿母”的时候，有礼有节，不卑不亢，处处维护了自己的人格尊严。在离开焦家回到自己的娘家时，她对自己的未来生活已有安排，对一些可能遇到的情况也早有心理准备，但在兄长“怅然心中烦”的一番泄愤之后，她居然作出了人生中最根本性的让步，这就让人感到不可思议。刘兰芝回