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孔子思想里职业技术教育特色研究 　　摘要：教育是为国家培养未来人才的，技术职业教育是我国重要的一种教育方式，它对于当前我国的多元化的社会环境和经济环境，有着密切的关系。在孔子儒家教育思想的影响下，“职业教育”只是儒家教育的分支之一而已，但是我们却能从《论语》中技术职业教育的特色来省视目前我国的“职业教育”，使其朝着更好的方向发展。 　　关键词：技术职业教育 孔子 《论语》 儒家教育思想 　　1 孔子是技术职业教育最早的工作者 　　中国教育的本源是儒家的孔子，孔子是中国的至圣先师，他教导弟子的方式及目的，为的就是成就圣人及君子的德业。儒家教育理念起源很早，在《礼记·学记篇》中这样记载：“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能薄喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”[1]孔子的时代并没有普通教育，只有专为从政的“职业教育”，在当时即使是专为从政而设的教育，也多为贵族子弟所垄断。从孔子开始则给予了一般庶人子弟以受教的机会，因此孔子又被后世称为至圣“先师”。自孔子开始起，所教育的弟子就是为了培养良吏以便为民服务，直至秦代的“以吏为师”及上述所引的《礼记·学记篇》中的“君子”都可以看成是以成就官吏的一种教育模式。 　　现代的教育普及，其目的不再单一是为了为官，同时因儒家思想也因在传承过程中逐渐僵化的关系，所以教育工作者容易忽略了儒家教育思想对于现代职业教育的可能帮助，以及儒家与“技术职业教育”的密切性。《论语》中所记载虽无狭义的“职业教育”之名，然而确有广义的“职业教育”之实。孔子处于“礼崩乐坏，诸侯蜂出并作”的诸子立说救世的时代，因此其原本的志向并非是发展“有教无类”的教育理念，而是怀着寻明君（“明君”指的是诸侯而非周天子）发展其王道仁政的淑世理想，所怀抱着的是一种积极入世的态度，因为孔子周游列国面临道家人物的游说时，曾说“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”[2]然而在周游列国之后一不遇明君，二不为重用后，最后才“退”而教育弟子。 　　因此，孔子的初志并非以“教育”为其终极目标，最后孔子周游列国回到鲁国时，已近七十岁，并有许多弟子渐渐地在政治舞台上崭露头角，所以孔子专心教育一群能继承他淑世理想的弟子。因此，就现今所留存的文献中，孔子的技术职业教育是保存最有系统和最完整的。因此在《论语·为政篇》中其弟子“子张学干禄”，孔子并不因子张寻求高薪的工作而斥责他，反而教导之“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”[3]寻求好的职位是人之常情，因此孔子不但乐于回答同时它也是从儒家的一贯的教育本质德性上来说的。从上面的叙述可以得知，孔子教导弟子如何因应“政坛”的需求，说是中国最早的职业技术教育，并不为过。 　　如果有人对于“从政”教育是否隶属于职业教育而感到怀疑，那么在周谈辉先生的《中国职业教育发展史》对于这一点有明确的阐释。孔子为了培养出一个优良的从政人员，除了我们熟知的六艺之学之外，还必须同时具备这“四科”之学：也就是《论语·先进篇》中的“文学：子游、子夏；德行：闵子骞、冉伯牛、仲弓、颜渊；政事：言语：子贡、宰我”[4]这四科虽然各自列有几名优秀的学生，但是并非如我们一般说的文学院分有中文系、历史系、哲学系，而是这四科的训练都是身为一位优良的从政人员所必须具备的，而列名的几位是所有学生中在那一科表现杰出的学生，如同中文系中有几门功课，如诗选、甲骨文这两门课各有其第一、二名的学生，就如同子游、子夏是孔门“文学”类中的第一、二名如此而已。上述“四科”中的“德行”后来流传甚远，一直到清朝末年的左宗棠在同治五年创办福建船政局时附设之船政学堂一样，凡圣谕广训、孝经必须诵读，兼习策谕，以明义理而正趋向。”[5]可知诸如“明义理”的德育是传统的“技术职业教育”所注重的。 　　由此可知，孔门的技术职业教育已达到“专业”的水准，而又分工细密。同时孔子对于专业的教育又非常尊重，如《论语·子路篇》中“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃’”[6]，足见孔子是极其尊重专家之学的。因此从《论语》中研究孔子的职业技术教育特色，对今天的职业技术教育事业的发展，有着很大的帮助。 　　2 《论语》中技术职业教育的特色 　　2.1 技术职业教育与德育并重 目前的技术职业教育所培育的农、工、商，在传统的中国社会而言，并不属于上层社会，甚至只是庶民，对他们而言，并没有平等的受教育的机会，因此传统的社会并无所谓“技术职业教育”可言，充其量只能说是师徒相传而已，所有有规模的教育都是为了贵族子弟日后为官为吏而准备的。但如果国家的官吏都是贵族子弟组成的可以说是一种“垄断”，庶民并不是资质比较差而是完全没有受教的机会，“教育”的大门不为他们而开。如此的“教育”充其量