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《乐记》中音乐伦理思想研究 　　摘 要：《乐记》作为我国历史上的第一步音乐方面的专门性著作，系统地阐述了乐理知识，深入分析了乐礼关系，揭示了乐礼的重要作用。通过文章的研究发现，《乐记》中反映的音乐伦理思想在当今社会中依然有存在的价值，能够为社会主义和谐社会的建设提供传统的伦理支撑。 　　关键词：乐记；乐礼；伦理；音乐 　　中图分类号：J609 文献标识码：Ａ　　 文章编号：1005-5312（2012）26-0147-02 　　作为我国古代保存至今的第一部音乐方面的美学著作，可以说是先人在音乐文化和礼乐文化的高度结晶，不仅彰显了中华民族的伦理精神，更是彰显了我国传统文化的精髓。《乐记》虽然成书于西周时期，距今已有两千五百年的历史，但是其所蕴藏的乐礼精神却依然能够对当今社会发生作用，尤其是《乐记》强调的“和”的伦理，更是与当今社会主义“和谐社会”的理念高度一致。诚如著名学者强昌文所言，传统伦理诞生于过去，存在于现在，影响于未来。 　　一、《乐记》中的乐理 　　（一）乐的来源 　　《乐记》开片即是“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”据此可知，在《乐记》中，音的产生源于内心的涌动。需要注意的是，本句话所说的仅仅是音的产生，而非乐的产生。乐又是从何而来呢？《乐记》中又有记载：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽雉之乐。”也就说，如果一个人因为外物而发生情感上的变化以后，就会发出声音。此时，如果发音之人“及干戚羽雉”，那么这种声音就会上升为乐。 　　（二）乐的本质 　　关于乐的本质问题，《乐记》中做过精辟的论述，但是从当今社会的角度来看，这种认识是不客观的，甚至可以说是狭隘的。《乐记》认为乐是圣人之作，圣人所想，普通民众是不知道乐的，也无法创作乐出来。如“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”也就说，乐是属于君子的，是属于少数人的，绝大多数人是无法领会乐的。笔者认为，《乐记》的这种思想具有明显的狭隘性，其目的在于维护封建等级制度。乐应当属于全人类的，不因肤色、种族、身份、地位和国别而发生任何改变。 　　二、《乐记》中的乐礼 　　（一）乐礼之关系 　　《乐记》：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。”从这两句话可以看出，乐和礼是两个不同的概念。从中国古代的传统文化来看，乐实质上就是一种声音而已，礼应当是一种礼仪。但礼是一个外延极为广泛的概念，几乎包含着社会生活的各个方面，大到国家政治、经济和文化生活，小到人们的衣食住行。即使在人们弹唱音乐之时，都有礼的要求。在弹唱音乐之时所遵守的礼，就是乐礼。从这可以看出，乐礼只是礼的一种具体表现形式而已。与此同时，礼又以乐作为载体来向世人传达。 　　《通志·乐论·乐府总序》认为：“礼乐相须为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”也就说，乐礼的关系是相互依存的，丧失乐的礼会变得空洞无物，缺乏灵性；丧失礼的乐变得恣意妄为，缺乏礼节。所以，乐和礼应当紧密地结合起来。需要说明的是，乐礼的这种关系只能存在于古代社会，对于当今社会来说是根本不成立的。之所以如此，是因为封建等级制度存在于古代社会，民主平等的社会存在于现代社会。社会现实的基础发生了翻天覆地的变化，要求乐礼关系也需要发生相应的变化。 　　（二）乐礼之伦理 　　《乐记》：“乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也。知音者而不知乐者，众庶是也。”这说明，乐是反映基本伦理道德的。当然，理解这一观点仍然需要站在古代历史的角度。在当时，乐与礼是紧密地联系在一起的，礼需要乐来进行传播，乐需要礼来进行规范。这种情况，虽然在当今社会依然存在，但是程度远不及古代社会那么深刻，尤其是在一个重视“礼”文化的历史时期之中。 　　那么为什么在古代社会中，统治者需要将乐礼紧密地联系起来。笔者认为，可能有以下两个方面的原因：第一，古代社会是一个封建等级制度森严的社会。粗略地说，这个社会由国家和个体的家两者组成。在国家之中，君主处于至高无上的地位，其下并称臣民，正所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”在个体之家中，父亲处于绝对的主导地位，妻子和子女必须处于附庸的地位。两者结合起来就是一个“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”第二，等级森严的制度需要“礼”进行维护。古代统治者维护封建等级制度的方法有很多，但无论是采取哪一种方法，但都不可避免地运用思想控制的方法。为了能够让这种思想深入到臣民的骨髓之中，所以，古代社会创制了各种各样的礼。在西周时期，即有《礼》这本书存在，系统地阐述了礼的思想和人们应当遵守的各种礼节。 　　《论语》中有《八佾》篇，里面记载“季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”即是指季氏公然违反乐礼之伦理。当时虽然天子失势，政令自诸