论李泽厚“积淀说”与“发生认识论”关系.docVIP

论李泽厚“积淀说”与“发生认识论”关系 　　摘 要： 李泽厚的“积淀说”在其主体性实践哲学美学中占据了重要地位。“积淀说”的产生，包含着对于西方各派学说的吸收和改造，其中瑞士心理学家皮亚杰的“发生认识论”对于其“积淀说”的影响谈及的人不多，但是在二者之中却有着不可忽视的学理传承关系。本文就此对两种学说的逻辑进行梳理和对比，以厘清二者的继承和发展的关系。 　　关键词： 李泽厚 积淀说 皮亚杰 发生认识论 　　当代著名文艺理论家、美学家李泽厚的“积淀说”在其主体性实践哲学美学中占据了重要地位，成为其揭示人类审美心理的产生、形成和结构的重要理论，也是沟通“工具本体论”与“心理本体论”的重要桥梁。它成为了新时期中国文论的代表性学说。 　　李泽厚的“积淀说”并非20世纪80年代才开始形成的理论。早在1956年发表的《论美感，美和艺术（研究提纲）——兼论朱光潜的唯心主义美学》一文中，李泽厚就提出了与“积淀”一词意义相近的“凝冻”：“艺术（美感）与科学（理知）在这里（形式上）的不同仅在于：后者是通过抽象概念的推演来展开和反映这种关系；而前者是把这种关系凝冻在一个具体有限的形象里，通过这个凝冻的形象来反映关系。”①1979年的《批判哲学的批判：康德述评》中，他的“积淀说”被正式提出，而后在多篇文章中被系统化。直到1988年他将《美感谈》收录入《美学四讲》中时，“积淀说”成为了其主体性实践哲学美学至关重要的核心概念。 　　何谓积淀？李泽厚是这样解释的：“所谓‘积淀’，正是指人类经过漫长的历史进程，才产生了人性——即人类独有的文化心理结构，亦即从哲学讲的‘心理本体’，即‘人类历史总体的积淀为个性的，理性的积淀为感性的，社会的积淀为自然的，原来是动物性的感官人化了，自然的心理结构和素质化成为人类性的东西’。这个人性建构是积淀的产物，也是内在自然的人化，也是文化心理结构，也是心理本体，有诸异名而同实。”②在这里，“积淀”与自然的人化、文化心理结构、心理本体是等同的。积淀就是在人类历史进程中的能动的实践里人性的不断建构。人在认识自然??同时内化了自然，将总体的、理性的、社会的浓缩、凝冻成为个性的、感性的、自然的，由物质实践层面过渡到了文化符号层面，而在其中起着中介作用的，就是“积淀”。在《美感谈》里，李泽厚将积淀分为了原始积淀、艺术积淀、生活积淀三个部分。原始积淀是从生产活动中获得的，是一种最基本的积淀。“在创立美的活动的同时，也使得人的感官和情感与外物产生了同构对应。”③艺术积淀则是艺术从再现到表现再到装饰这一过程中心灵的丰富和认知能力的提升，是“从具体意义的艺术到有意味的形式，从有意味的形式到一般的装饰美”④的过程。生活积淀是最为广泛的，包含着社会氛围的积淀和一些无意识层面的内容。这些积淀的结果，李泽厚称为“新感性”的诞生。“积淀说”解决了李泽厚在50年代提出的“美感二重性”的形成问题，成为他解释美感的基本途径。⑤ 　　“积淀说”的产生，不仅是李泽厚多年苦心孤诣钻研的成果，而且包含着对于各家各派学说的吸收和改造，包括康德的“先验论”、“共通感”论，荣格的“集体无意识原型”论，克莱夫·贝尔的“有意味的形式”论，格式塔心理学的“完形”论、“异质同构”论。⑥学界将他对荣格的“集体无意识”的整合作为主要关注点，而相对忽视了皮亚杰的“发生认识论”与其学说构建关系的研究。 　　瑞士心理学家让·保罗·皮亚杰（Tean Paul piaget，1896-1980）创立了独具特色、具有深远影响的“发生认识论”理论。并在20世纪同乔姆斯基等结构主义者掀起了结构主义运动的风潮。他的认识论成果主要集中反映在其著作《发生认识论》、《发生认识论原理》中。 　　发生认识论，顾名思义，是研究认识的发生发展的学说。通过观察研究儿童的认识的发生发展形态和过程，皮亚杰在《发生认识论原理》全书的开篇说道：“认识既不是起因于一个有自我意识的主体又不是起因于业已形成的（从主体的角度来看）、会把自己烙印在主体之上的客体；认识起因于主客体之间的相互作用，这种作用发生在主体和客体之间的中途，因而同时既包含着主体又包含着客体。”⑦所以研究认识的主要问题就是研究认识的中介的建构。这与传统认识论是不同的。 　　他认为，刺激与反应的关系可以表示为S（A）R，其中A是刺激向某个反应格局的同化。⑧（或写作S→AT→R，其中T是主体的认识格局。）公式向我们展示了皮亚杰对于认识的中介问题的理解，即中介的建构既不属于主体又不属于客体，而是产生于动作之中的不断变化的结构。使得结构不断变化的自我调节作用是“在循环往复的通路中发生作用的”。⑨ 　　这种认识结构的形成过程又是如何呢？在《结构主义》一书中，皮亚杰谈到，结构的三个特性是“整体性、转换性和自身调节性”。⑩而针对认识格局的自身调节，包含着同化和调节（又称为顺应