宋明理学之三.PPT

宋明理学之三 朱熹集大成的理学思想 朱熹简介 一、客观唯心主义哲学体系 一、客观唯心主义哲学体系 一、客观唯心主义哲学体系 一、客观唯心主义哲学体系 一、客观唯心主义哲学体系 一、客观唯心主义哲学体系 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 二、格物致知的先验论 三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿 三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿 三、一分为二的辨证思想 及其形而上学的归宿 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 四、人性论和理欲观 * * 朱熹 字元晦 号晦庵 1130～1200 朱熹，祖籍江西婺源（古属安徽徽州），出生在福建南剑（今南平），十四岁遵父命从师于胡原仲，刘至中，刘彦冲等，十八岁举于乡，十九岁中进士第。1193年任潭州荆湖南路安抚使、修复岳麓书院。 从师承渊源上讲，朱熹是二程的嫡系四传弟子。他是理学集大成者，也是中国封建社会影响最大的思想家。《四书集注》、《四书或问》、《周易本义》、《太极图说解》及《语类》、《文集》等，是研究朱熹哲学思想的主要资料。 （一）理与气 1、理是宇宙万物的本体。 “且如这个扇子，此物也。便有个扇子的道理。扇子是如此做，合当为此用，此便是形而上之理。天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。” （语类六二） 朱熹对理的规定与二程基本一致。也是事物的准则、规律，宇宙万物的本体和道德伦理原则。只是论证更加精致。 ★朱熹“理”的特点： ①它先于并决定于天地万物而存在。 ③理是客观自然的存在，无情意，无造作。 ②理超越于天地万物之上，是永恒的，不生不灭的存在。 “未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。” （语类一） “且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。” （同上） “若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，他却不会造作。”“理却无情意，无计度，无造作。” （同上） 正如马克思指出：“思辩的思维从各种不同的现实的果实中得出一个抽象的‘果实’——一般‘果实’。所以为了要达到某种现实内容的假象，它就一得不用这种或那种方法从‘果实’，从实体返回到现实的千差万别的平常果实，返回到梨、苹果、扁桃等等上去。”（全集二）朱熹的理要获得现实性，也必须从绝对观念返回到具体事物之中，为了实现这一转变，他引入了唯物主义哲学“气”范畴。 张载认为，气是宇宙万物的本体，又是构成万物的质料，朱熹去掉了气的本体涵义，而保留了质料的规定，他说： “盖气能凝结造作。……且如天地间，人物草木禽兽，其生也莫不有种。定不会无种子，白地生出一个物事，这个都是气。”（语类卷一） 既然“理”是无情意，无计度，无造作的精神本体，那么它怎么和万事万物结合在一起呢？ （一）理与气 2、理气关系。 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”（文集卷五十八） “五行阴阳士者滚合，便是生物底材料”。（语类） “有是理,便有是气,但理是本。”（语类卷一） ①理本气末。 由此可见，二者关系是根据与材料的关系，理决定气，而不是相反。 2、理气关系。 “无是气，则是理亦无挂搭处。……若气不结聚时，理亦无所附著” “无那气质，则此理无安顿处。” “太极，理也。动静，气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。”（语类九四） “所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开，各在一处，然不害二物之各一物也；若在理上看，则虽未有物，而已有物与理，然亦但有其理而已，未尝实有是物也”（文集四六） “理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人骑马相似。” ②理在气中。 2、理气关系。 《语类》载：“或问‘理在先，气在后，’曰：理与气本无先后之可言”。或问‘先有理后有气之说’，曰‘不消如此说’。” “理，行而上者，气，行而下者，自行而上下言，岂无先后”“究竟谁先谁后？”朱熹说“推上去时，却如理在先，气在后相似，”“有是理，后生是气。” （语类一） “太极