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2014高考历史总复习名师精练必修Ⅲ第2单元 中国古代文艺长廊.docVIP

2014高考历史总复习名师精练必修Ⅲ第2单元 中国古代文艺长廊.doc

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2014高考历史总复习名师精练必修Ⅲ第2单元 中国古代文艺长廊

第二单元 中国古代文艺长廊 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 选项  1.(2012·南京调研)“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子,后来加上“舛”(双脚形),强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字(  ) A.演变总趋势是由简到繁 B.以图画文字为基础逐步演变发展 C.都是由象形文字构成 D.讲究借物抒情,追求神韵意趣 2.(2012·北京西城区高三期中测)我们可以依据多种史料研究中国古代历史。要研究商周历史,最有说服力的史料应该是(  ) A.传说 B.甲骨文 C.《史记》 D.《资治通鉴》 3.(2012·北京西城区高三期中测)下图是著名书法家王羲之的代表作《兰亭序》(部分摹本),它可用来研究中国古代的(  ) A.小篆 B.隶书 C.行书 D.草书 4.(2012·福建六校联考)2011年1月,在全国大学生中开展的“中国文化符号调查”结果公布,在270项候选中国文化符号中,最具代表性的前10项依次是:汉语(汉字)、孔子、书法、长城、五星红旗、中医、毛泽东、故宫、邓小平、兵马俑,而周杰伦、韩寒均排在200名之后,这一结果反映(  ) A.中国传统典范及遗产深刻影响青年一代 B.青年一代的核心价值观发生根本转变 C.现代传媒带来的“追星”现象已不复存在 D.西方文化对当代大学生的影响甚微 5.近代著名画家陈衡恪解释文人画时讲“不在画里考究艺术上功夫,必须在画外看出许多文人之感想”。说明了文人画所具有的文学性、哲学性、抒情性。下列绘画作品中,最能体现文人画风貌的(  ) 6.西方学者查尔斯·默里在《文明的解析》一书中以下图表示公元600-1800年中国绘画的发展状况,约每200年间出现一个高峰。处于该图第一个高峰期的著名画家是(  ) A.顾恺之 B.吴道子 C.张择端 D.郑板桥 7.(2012·惠州文综模拟)描述东晋葛洪移居广东罗浮山炼丹的故事,由元代王蒙创作的名画《稚川移居图》,在北京保利2011春季艺术品拍卖会上压轴亮相,起拍价高达1.6亿元。《稚川移居图》或成迄今为止估价最高的中国古画。观察图可知,当时(  ) A.商品经济繁荣 B.小农经济盛行 C.手工业发达 D.山水画为主体 8.宋人称:“柳郎中词只好十七八女郎按执红牙拍,歌杨柳岸晓风残月;学士词须关西大汉执铁绰板,唱大江东去。”与“学士词”词风一致的代表人物是(  ) A.李煜 B.李清照 C.陆游 D.辛弃疾 9.温家宝在十一届全国人大三次会议后举行的记者会上,引用了古人的一句名言“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”用以明志。下列与这一名言的出处作品属于同一艺术风格的是(  ) A.《三国演义》 B.《水浒传》 C.《西游记》 D.《红楼梦》 10.中国古代文学主流表达形式经历了“辞—赋—诗—词—曲—小说”的变化过程。这一变化过程反映了(  ) ①专制皇权的不断加强 ②科举考试内容的变化 ③城市经济的繁荣 ④通俗文学的蓬勃发展 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 11.中国古代戏曲是中华传统文化的重要组成部分。小小的舞台上,记录着中国传统文化演进的轨迹,从一部戏曲中我们至少可以发现和捕捉到:社会经济、阶级结构、文化特征、统治政策、社会心理。以历史的视野和眼光看戏曲可以发现传统社会发展的轨迹。标志中国古代戏曲真正成熟的是元杂剧,从元杂剧中我们可以发现和捕捉到(  ) ①城市经济繁荣发达 ②市民阶层发展壮大 ③知识分子地位低下 ④蒙古族和汉族有着不同的思想意识、审美观念和价值取向 A.①②③④ B.①②③ C.①②④ D.①③④ 12.梅兰芳在京剧唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上均进行了独树一帜的艺术创新,被称为梅派大师。以下关于京剧产生发展的原因叙述正确的有(  ) ①北京是全国政治经济文化中心,各种地方剧在此融会贯通 ②艺术家的不断努力 ③乾隆帝八十寿辰,“徽班进京”为京剧的产生提供了政治契机 ④徽戏作为“百戏之祖”不断融合吸收,兼容并蓄 A.①②③④ B.①②④ C.①② D.①②③ 13.阅读下列材料: 材料一 汴京桑家瓦子(戏场)有大小勾栏50余座,最大的可容纳数千人。纵贯南北的御街两侧,酒楼、茶馆、商店、香药铺等鳞次栉比,常常营业到三更。 ——岳麓版教材必修Ⅱ《经济成长历程》 材料二 为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。 ——[宋]理学大师张载《张子语录》 材料三 (1)根据材料一,概括北宋城市发展的主要特点。 (2)材料二体现了中华民族怎样的民族性格? (3)根据材料三,指出宋代绘画的特点。根据材料一、材料二分析出现这一特点的原因。 14.阅读下列材料: 材料一 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其

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