探究禅学在语文教学中运用.docVIP

探究禅学在语文教学中运用 　　“禅”是“禅那”的略语，英文译为Zen。自中国唐代以来，“禅”汉译便有“静虚”“弃恶”等意义。用现代话来说，“禅”指修习者的精神集中于一种特定的观察对象，以佛教义理的正确思维尽力排除外界各种欲望对内心的诱惑或干扰，以便达到弃恶从善，使本体心性获得绝对自由的目的。 　　当代小学语文教学，将培养健全及完整的人格放在首位，强调人的自由、人的尊严和个性的彻底解放，要求所培养的人不仅有健全的人格，同时还应有健全的人生。当今社会已进入高度文明的时代，是以往任何时代无法比拟的。当代语文教学的追求与禅宗思想都注重人的全面发展，构建人的健全审美人生是世界未来教育的发展趋势。禅宗修行的方式对小学语文教学有启示之处。 　　一、禅宗修行方式中“教学方法”对小学语文教学的启示 　　禅宗的修行方式与小学语文教学一样，既靠自身的勤“悟”，又要有禅师适时、耐心的点拨。下面就借几则参禅故事，从“教”的方面，看一看禅师是如何教授其弟子的，小学语文教学对此有何借鉴之处。 　　启示1：禅宗修行中“问答不定，答非所问”法对小学语文教学中培养发散性思维的启示 　　发散思维是指以一个问题作为思维的出发点或中心，向多方位进行思考，以探求解决问题的多种方法。发散思维要求空间上的拓展与时间上的延伸。空间上的拓展是指思考问题要突破点线面的限制，从立体角度对思维对象进行多方位、多层次的思考；时间上的延伸是指对思维对象进行时间上的“三维”思考。发散思维能使人们的思维趋于广阔、灵活，不受传统观念的束缚，积极运用各种创新的思维方法在在思维中构成新的思维形式。在小学语文教学中，合理地运用发散思维可以使学生对课文理解得更深入透彻，有助于重、难点问题的解决。 　　启示2：禅宗修行中“呵佛骂祖，焚烧典籍”法对小学语文教学中培养创新思维能力的启示 　　语文教学也应破除对权威和经典的迷信，打破常规和惯例，培养学生一种新的思维和精神。近年来，随着社会和教改的快速发展，许多旧时的骨干教师教学质量日益下降，这种结果产生的原因并不是因为他们知识储备量少或不尽职尽责，而是由于他们跟不上教改的步伐，还在用过去的经典教学方法和教学理念教育新时期的学生们，他们“背叛”不了自己的过去，所以教学效果每况愈下。所以要改变这种状况，一定要突破旧的思维和习惯，培养一种创新思维。 　　二、禅宗修行方式中“学习方法”对小学语文教学的启示 　　参禅讲究“迷时师度，醒时自度”，讲求“事无大小，事必躬亲”，也就是说，参禅主要是靠自身，禅师只是一个指明前进方向的向导，而在此过程中无论是跋山还是涉水，都得靠自己。禅宗这种“事事躬亲”的理念更适用于语文教学的学生主体，学习本是学生的职责，只有他们自身不懈的努力，才能取得最后的成功。 　　参禅者讲求一个“悟”字，按禅宗语言哲学的说法，“悟”只能身会而不可言传，“迷人向文字求，悟人向心而觉”。在小学语文教学中，也应借鉴禅宗修行中的“悟”，在这里，我们不去区分顿悟、渐悟之别，而只把禅宗中“悟”的本质拿过来，扩大丰富“悟”的内容，让学生从自然、社会、人生的大环境中参悟语文、感悟语文。具体来说，可以略分为五类： 　　（一）从自身经历中渐悟 　　自身经历是直接的、感性的知识形式。每一个人的自身经历都是一本感性的书卷，或平凡或伟大，其中都蕴含着一些人生的真谛，自身经历的潜移默化和学习积累，可以使人在某一瞬间悟出真理，这就是一种“渐悟”的过程，所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。孔子所谓“士三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩”，实际上就是他对人生经历之“道”渐悟的描述。 　　感觉经验是一切知识和思想的基础，具有生动、活泼、具体、丰富的特点。一个人从其孩提时代开始，社会的本质、人生的真谛就会随着其社会经验的丰富、范围的扩大而逐渐显现出来，正如黑格尔所说：“一句话从老人口中说出的与从一个儿童口中说出的，意味是不一样的。”在小学语文的学习中，学生要充分运用自己的人生经历和感觉经验来感受和理解课文。 　　（二）从直觉联想中顿悟 　　从直觉联想中顿悟，是当下的、迅速获得知识和真理的捷径。直觉体验是每个人都有的潜在力量和“第六感觉”，由此形成所谓“顿悟”。它们有时看似荒唐离奇，形同虚无缥缈，但确实往往以飞跃式、爆发式迸发出本质的思想。古今中外举凡大的思想和战略，都具有基于科学推论之上的、对不同思想进行重组整合的非凡想象力，很多边缘科学的意想不到的创见，常常正是由奇妙的联想引申而来。 　　“顿悟”并非人生而有之，也并不只是天才独有独能的，它不过是无数次“渐悟”的积累形成质变的思想突破，但没有高度的锤炼和修养，也不可能出现“顿悟”那种神奇的效果。科学研究表明，人的大脑结构有感受区、储存区、判断区和联想区。如果一个人能够从繁重的记忆性脑力劳动解放出来，去从事