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略论甲骨文字中所蕴含思维特征 　　作者简介：王珊珊，女，东北师范大学古籍整理研究所 中国古典文献学专业硕士研究生。 　　摘要基于社会实践的长期积累，人类在几千年的社会及文化发展进程中创造了语言，发展了思维，同时也创造出了人类社会所特有的语言记录方式，即文字。在我国汉字文化当中，甲骨文作为一种相当成熟的文字形式，已经成为目前我国古代文字研究中可追溯到的时代最早、体系相对完整的重要资源。与此同时，在众多专家学者的研究中，甲骨文也成为人类社会对早起创作思维研究的最原始材料。因而，本文将从文字创造的思维方式入手，对文字创造的基本思维进行整体概述，进而结合对现存殷墟甲骨文的研究，对甲骨文字中做蕴含的思维特征进行简要分析与讨论。 　　关键词文字创造；甲骨文；思维特征 　　1文字创造的基本思维方式 　　目前，从我国大陆通用的简体字来看，国家标准的一级字库当中含有汉字3755个，可以说，这3755个常用的汉字，都是在历史的创造与发展中而形成的文化遗产，是人类思维方式的重要表现形式之一。一直以来，对于文字创造的思维方式，可谓众说不一，不同的专家及学者都是各持己见，有自己的独到见解，而其中最具代表性的莫过许慎所谓的“六书”说和唐兰先生的“三书”说。 　　1.1“六书”说。　　许慎在其《说文解字序》中有“仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”的记载。其中“仰观俯察”是说人类通过自己的亲身感觉和直觉去对客观世界进行认识的过程，而“近取诸身，远取诸物”是指对人类社会生活以及自然环境中各种现象进行摄取并概括成文字的完整过程。这种由“观”到“取”的过程实际上就是最初人类创造文字的基本思维。而在这种思维过程的基础上，许慎总结出了文字创造象形、会意、指事、形声、假借和转注的六种思维方式，即“六书”。 　　1.2“三书”说。　　而唐兰先生却在其《古文文学导论》疑问中反驳了许慎的“六书”说，建立起了包含象形、象意与形声在内的“三书”说。唐兰先生三书说凸显了人类在思维方式发展的三个阶段： 　　首先，贯穿于第一个阶???的思维方式即为“观物取象”，当然，这并不是指客观地模仿，而是通过对事物形体的净化，使用抽线线条进行点化的一种概括性与抽象性的思维方式； 　　其次，贯穿于第二阶段的思维方式是通过综合取象而完成的象意表达。不管是从广度上看，还是基于思维方式所能够达到的深度上来考虑，都已经突破事物的整体形态，实现了对事物的抽象表达； 　　另外，形声这一思维方式实际上是文字创造在前两种思维的基础上所进行的突破，虽然仍旧以事物的形象为基本依托，但部分文字已经转化成为表义的偏旁，而另一部分则成为表音的声符，思维方式突破了取象思维的单一性，创造出了形象与声音相结合的综合思维。 　　基于目前学术界普遍认可的这两种文字创造的思维方式，结合目前我国已经发现的甲骨文来看，甲骨文字中又能够体现出哪些具体的思维特征呢？ 　　2甲骨文字中所体现的思维特征 　　目前，我国已发现约15万片甲骨，包含涉及政治、文化、军事、社会习俗等不同内容在内的4500多个单字。排除尚未识别的甲骨文字，就目前已经识别的近1500多个单字来看，已经基本具备了许慎“六书”说中所包含的象形、会意、指事、形声、假借和转注这六种思维方式。而具体来看，甲骨文字中所蕴含的思维特征主要表现为四个方面，即形象性、描写性、概括性和象征性。 　　2.1形象性思维。　　在甲骨文字中，不管是哪一种概念的表示，都离不开与具体形象的联系，这一点从目前我们仍然沿用的繁体字中也可以得到有效体现。在已经发现的甲骨文字当中我们可以看到这样一种现象，对于同一个文字的表示往往有几种甚至是十几种书写方式。而这些代表同一个文字的不同甲骨文字则往往反映着创造者在思维方式上的转变与发展。 　　尽管随着思维方式的不断变化与深入，对于同一个文字的写作方式会出现差异，原有的象形表示方式逐渐被抽象地线条符号所替代，但文字创造却始终没有脱离具体事物这一根本的造字基础。比如说与时间相关的甲骨文字，基本上都是与日、月的形象以及两者所处的空间位置等紧密相联的；而那些描述颜色的甲骨文字也几乎都与颜色相关的某个或者是某些特定事物结合在一起。 　　可以说，形象性思维作为一种广泛性的造字方式成为甲骨文字创造者思维的主导，始终贯穿于甲骨文创造的整个思维过程当中，即便是甲骨文字中相对较少的某些形声文字，文字的整体结构中也无法脱离对“形象”思维的影响。因而，形象思维是甲骨文字中最基本的思维特征。 　　2.2描写性思维。　　以上对形象性思维的分析中以及提及，甲骨文字的创造依赖于事物的原貌，而从已发现的甲骨文字中可以发现，最早的甲骨文字实质上就是对对应事物形象的一种细腻描写。当然，这种细腻的描写不仅仅是针对那些静态的事物，即便是那些动态的事物，其对应文字也可以采用细