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虚拟社会视野下人本质 　　【摘 要】马克思关于人的本质的学说，包括关于“人的类本质”和“人的现实本质”的理解，人的类本质是实践劳动，它将人与动物区别开；人的现实本质是社会关系的总和，它将人与人、集团与集团、阶级与阶级区别开来。二者相辅相成，辩证统一，构成了完整而科学的人的本质的学说。在网络化社会发展越来越迅速的今天，虚拟存在与人的本质之间存在必然联系，但也存在根本区别。虚拟社会中人的本质也同样具有“人的类本质”和“人的现实本质”这两种属性。 　　【关键词】虚拟社会 人的类本质 人的现实本质 　　【中图分类号】A81 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）13－0059－02 　　在网络化社会发展越来越迅速和深入的当今社会，越来越多的人已同时生活于现实社会和虚拟社会两种不同社会场域。虚拟社会中的人的本质与现实社会中人的本质有必然联系和区别，同时也具有马克思关于人的本质的学说中所阐述的人的类本质和人的现实本质这两种属性。 　　一 人的类本质与人的现实本质 　　从马克思关于人的本质问题的阐述来看，“人的类本质”就是指既作为自然界生物圈中的一员，又作为人类社会的主体的人类每个成员所具有的与其他动物类相区别的共同特性，即人类这个“种的全部特性”，其中包括相辅相成、缺一不可的三个方面。其一，人的自由自觉的本性。人作为产生于自然又超越于自然的类的存在物，对其自身的生命活动是有所意识、有所反省的，可以意识和控制自己的活动。自由自觉性使人的生命活动由自在的成为自为的，从而超越了本能，使自身的活动延伸为对现实自然进行认识和改造的实践活动，进而和动物的自在的生命活动区别开来。其二，人的能动的创造性。“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是意识的类存在物”，而且“人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身”。可见，任何一种形式的人类实践活动，都是在一定目的、意识指导下进行的。这种意识指导性能够使人把自己内在尺度运用到对象上去，按照美的规律来建造美的世界。因此，有???的、有意识的活动是人的实践本性的核心，是对自由自觉的确证。其三，人的社会性。“只有在社会中，人的自然存在才成为人的属人的存在。”人之为人，不仅是人作为自然存在物，同时人也是社会存在物。人不像动物那样可以满足于自身的肉体的存在，只有在整个人类的即社会的存在中才会赋予自己活动的完满性，人的活动才具有真正的意义。因而，人的意识创造不是本然存在的，只有在一定的社会生产方式中才得以产生。社会性是人的自由自觉性和创造性存在的基础，是人的自由自觉性和创造性获得其现实性的必要条件。 　　马克思关于人的本质的学说所包含的“人的现实本质”即人的社会本质，它包含着十分丰富的涵义。首先，人的本质在于它的社会性而不是它的自然属性，人与人之间的本质区别不是他们的自然生理特点的差别，而是在社会生活中经济政治地位等社会关系和社会属性的差别。其次，人的本质是具体的、历史的。具体性表现在人的本质是由社会关系的总和决定的，因而不同的人甚至同一人在不同时期所具有的关系总和都各有不同，总处于变动之中。历史性表现在一定的社会关系总是在一定的具体的社会历史条件下形成的，因此人的社会关系也不是凝固不变的，而是随着社会历史条件的改变而不断发展变化的。再次，人的本质不是由社会关系的某一个方面决定的，而是由全部社会关系总和决定的。因为现实的人都处在一定社会关系之中，并从事实践，不能脱离社会而独立存在，为了生存和发展就必须在生产实践中结成一定的生产关系，并在此基础上逐渐形成家庭、阶级、国家等各种复杂的社会关系。 　　二 “虚拟人”与人的类本质 　　虚拟社会是指人们在计算机网络中展开活动，相互作用形成的社会关系体系。虚拟社会的形成和发展，为人类生存和发展提供了新的空间，改变了社会结构，形成了与现实社会并存的社会存在的新形式；改变了人类的生存方式和活动方式，形成了人类的虚拟生活方式；改变了人类思维的社会基础，形成了人类的虚拟思维方式。虚拟化成为现代社会发展的一个新趋势。在计算机网络中，人是一种非现实的存在。这不仅表现在计算机网络中，人以数字化的方式出现，而且表现在他在现实社会中的角色及其关系在网络社会中也会发生变化，形成与现实社会中不同的主体存在方式，并由此引发其一系列新的活动特点。这样，人在计算机网络中就是非现实的虚拟的人，其活动也是非现实的虚拟的活动。另外，从技术的角度看，计算机网络建构的人类赖以进行活动的网络空间的最根本特性是虚拟性；从人文和社会意义的角度看，人类在计算机网络中的存在方式和展开的活动及其关系体系的根本特性也是虚拟性；从人类社会发展的过程看，计算机网络中的虚拟不过是人类社会虚拟性的再现和发展。由此，人在虚拟社会中可以被称为“虚拟人”。 　　如