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论社会发展中教育主体观演变 　　摘要：人类的文明史先后经历了农业文明、工业文明、信息文明三个截然不同的历史时期，与之相对应的，教育主体观也先后形成了“奴化”、“器化”和“人化”3种形态。通过对此3种教育主体观的阐述，得出传统的教育模式在信息化时代已走向了尽头，以“人的自由全面发展”为根本追求的人的教育正式登上了历史的舞台。 　　关键词：教育；主体观；社会发展：演变 　　中图分类号：G40-02　文献标识码：A　文章编号：1671-6124(2012)03-0108-04 　　一、农业文明与“奴化”教育主体观 　　“奴化”教育主体观是农业时代的产物。人类第一个文明时代是农业文明。进入农业文明时代的标志性事件是犁的发明，最早的犁是公元前3 500年出现的，距今5 000多年，它由一种原始双刃三角形石器发展起来的，被称作“石犁”。随后，人类又先后发明了铜犁、铁犁、直辕犁、曲辕犁。犁的发明是人类社会生产力的重大突破，它大大提高了劳动生产率，使得大规模的农业种植成为可能。犁的出现以及其他生产工具的进步，带来了社会的第一次分工，人类自此告别了以狩猎为生、居无定所的时代，转而进入农业社会。农业文明属于人类文明的低级形式，小农经济是农业社会生产的基本经济形式，它是农业和家庭手工业的结合，以家庭为生产、生活单位，生产的主要目的是满足自家基本生活的需要和交纳赋税，这是一种自给自足的自然经济。特别是在中国，自给自足的自然经济在几千年的封建经济中始终占据主导地位。在此经济基础之上，人类建立了与农业文明相适应的生产关系和上层建筑。 　　农业社会的鲜明特征是社会的高度确定性和稳定性，统治者为了维护社会秩序及其自身利益，必须把农民稳定在土地上。《论语·学而》中提到，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，“使民以时”这句话集中反映了古人对农业生产规律的认识，更体现了社会稳定对农业社会的重要性。农业社会的社会关系突出体现在人对人的高度依赖、人对土地的高度依附。在古代中国的农业社会中，还形成了以“礼”为核心的伦理文化，统治阶级借此来维系社会的上下有序、等级森严，并最终发展为以“三纲五常”为基本规范的道德伦理。古代中国是一个非常稳定的、不断进行自我调节(王朝更替)的系统，知识的更新速度缓慢，传播范围、途径、手段和速度同样受到局限，在“天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)等保守思想的控制下，靠它自身的力量已经很难打破这个统治系统。 　　在农业文明时期，教育表现出高度的依附性，教育的主要任务是知识传承和生民教化。农业时代的教育主体观在本质上是“奴化”教育主体观，教育培养的目标是礼教下的驯奴，是统治阶级的工具。孔子在《为政》里说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说，用行政命令来诱导百姓，用刑法来约束百姓，老百姓只是勉强克制自己避免犯罪，而不知犯罪是可耻的事情；用道德来教育百姓，以礼教来约束百姓，老百姓不但有廉耻，而且人心归服。这段话说明孔子认识到教育不但和政治、法律一样，是一种重要的统治手段，而且还能起到政治、法律所不能代替的作用。因为教育可以感化人们，征服人心，既能使百姓守规矩，又能使百姓形成“羞耻之心”，即形成“道德信念”的力量，这样就可以使社会安定发展下去。荀子继承和发展了孔子的“礼”和“德治”思想，强调“礼治”。他认为教育是实现“礼治”的重要手段，能起到“固国齐民”的社会作用。他说：“不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不能婴也。”(《荀子·强国》)意思是若不抓教育工作，不用礼的思想教育人民，则退不可以守，进不可以战，国家就要灭亡；若抓紧教育工作，用礼的教育思想统一人民的意志，则国家强盛，敌国不敢侵犯了。可见他也是强调教育对维护社会安定，巩固国家的重大作用。中国古代对人的评价，从根本上讲一直是道德评价，执行道德“一票否决”。这种思想时至今天还产生很大的影响，比如在教育上我们强调“育人为本、德育为先”，在选材上强调“德才兼备、以德为先”。“万般皆下品，惟有读书高”充分体现了那个时期的人们对教育和知识的价值取向，它引领着一代代寒窗学子为了金榜题名不惜皓首穷经，甚至出现像“范进中举”这样的科举悲剧。在农业化时代的教育体制中，教师始终掌握着课堂话语的权力，学生始终是被教化的对象和知识的接受器，处在被动、从属的地位，学生的主体性和创造性得不到激发。 　　二、工业文明与“器化”教育主体观 　　“器化”教育主体观是工业时代的产物。人类进入工业文明时代的标志性事件是1492年哥伦布发现新大陆，之所以选择这一事件作为历史分水岭，而不是后来的蒸汽机的发明，是因为这一事件的发生为资本主义的发展提供了3个必备条件：一是开辟了世界市场，二是提供了充足生产资源，三是带来了大量廉价劳动力。美洲的发