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《庄子》与印度寓言譬喻相似性研究 　　摘要： 　　印度擅长寓言譬喻，《庄子》是中国寓言早熟的奇葩，二者之间存在许多相似之处，尊足、轮、珠和客尘烦恼常常出现在印度的寓言譬喻中，《庄子》中也同样出现了这些物象；印度直接促成了动物寓言的发展，《庄子》中也具有丰富的动物寓言；印度文学和《庄子》都以镜和水来比喻心性；“梦”是印度的常用譬喻意象，《庄子》则揭开了中国梦文学的历史；未亲历过海洋的庄子却与印度人一样常将“海”纳入自己的寓言譬喻中。不容置疑《庄子》与印度的寓言譬喻存在非常多的相似之处，《庄子》是否真受印度的影响，有待历史性的证明。 　　关键词： 《庄子》；印度；寓言；譬喻；梦文学 　　中图分类号： B223.5 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2013）02-0117-06 　　司马迁说《庄子》一书，“大抵率寓言也”，《庄子·寓言》篇开宗明义称“寓言十九”。可见，寓言在《庄子》中所占比重之大。不但比重大，它还有不可替代的作用，因为它是庄子思想的主要载体。庄子创作的这些寓言思想深刻独特，想象瑰丽丰富，描写细腻传神，代表了中国古代寓言的最高成就，也是全世界的古代寓言故事中的扛鼎之作。战国时期，寓言较春秋时期有很大的发展，诸子百家皆运用寓言。但是，“以《庄子》为代表的道家学派的散文所运用的寓言，已经把寓言从说理的附庸地位中解放出来而成为相对独立的一种文学样式，它既不同于《墨子》、《孟子》散文中寓言只是一个信手拈来的比喻，也不同于《荀子》、《韩非子》散文中寓言缺少形象的塑造。可以说，《庄子》寓言的出现，在整个战国时代发展期的寓言中，它是一朵早熟的奇葩。”[1]为什么会形成这种这样一种一枝独秀的文学现象，是否是受到印度民族擅长譬喻的影响？虽然《老子》中也常用譬喻，但它是比喻推理，就是用比喻象征的手法或通过联想表达难以言传的思想，最后达到“舍象取义”的结果。尽管《老子》第七十四章中用替代木匠伐木的人难免会伤到自己的手的现象比喻司杀者必定没有好结果的比喻推理已经接近于《庄子》的寓言了，但是“从比喻推理到寓言说理或故事说理，从???想史的传承上看似乎只是一步之隔，但其真正的实现和完成却是足足跨越了春秋和战国两个时代。”[2]所以，很可能庄子的思想有外来思想即印度思想的介入，使庄子完成了这次飞跃。 　　印度具有和中国同样丰富的文化、富有创造性的想象、睿智和幽默，林语堂先生认为印度在宗教和想象文学方面是中国的老师。印度是寓言的故乡，寓言的形式和技巧可以在印度追溯到其极为遥远的源头。寓言在上古印度佛教和非佛教文学中都非常丰富。如佛陀继承印度民族擅长譬喻的传统，所以佛经的中寓言更是数不胜数，《法华经·方便品第二》中佛对舍利弗说：“我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法。”《法华经》中“火宅四车之喻”、“长者穷子之喻”、“药草之喻”、“化城之喻”、“衣珠之喻”、“髻中明珠之喻”、“医师救子之喻”的法华七喻是非常优秀的寓言。 　　一、尊足、轮、珠与客尘烦恼 　　《庄子》何以成为中国战国时期寓言早熟的奇葩，仅仅《庄子》一书中就有大约200篇寓言，这不能不让我们怀疑是受到印度寓言的影响。数量如此巨大的寓言，我们不可能一一去讲解，这里只选取三则我认为受佛学影响非常明显且非常有意思的寓言。第一则在《德充符》中： 　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全徳之人乎！” 　　叔山无趾去见孔子，孔子见其无趾形体不全，所以讥其不谨慎而有失趾之患。叔山无趾说，虽然他形体上亡足，但是有“尊足”存，而且务全它。尊足，历来解释为“性也”，这并没有不妥。庄子采用形体亡趾但“尊足”存有这样的寓言，我认为这跟释迦牟尼佛有关系。两足尊，又作无上两足尊、二足尊，是佛的尊号，佛弟子常顶礼佛足以表示对佛的敬仰，顶礼是印度最上的敬礼，即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足，例如在法会中佛弟子常“瞻仰佛足尊”。 　　印度发明车轮大概和中国同样早，或许更早。季羡林先生认为，印度的重商文化，“车轮可以满世界转动”，才使“轮”（cakra）和“转”（vartin）合起来，产生“大皇帝”（转轮王）的概念。印度佛教就用这“轮”（cakra）的象征符号来形容佛法的传播，因此有“法轮”和“转轮王”等概念。佛经中把佛法比作“轮”的形容词也非常之多，比如有“妙法轮”、“大法轮”、“正法轮”、“无上法轮”、“妙梵轮”、“光轮”、“智风轮”、“无碍法轮”、“无上清净