《聊斋志异》人物癖嗜及其审美观照.docVIP

《聊斋志异》人物癖嗜及其审美观照 　　摘要：《聊斋志异》是一部志怪小说。“怪”不仅指的是神魔鬼怪、花妖狐媚，还有被研究者忽略的小说人物的各种“癖嗜”。《聊斋志异》里写了不少酒癖、赌癖、琴癖、弈癖、书痴、花痴等“痴人”、“癖事”，表现了人物对某事物的一种精神上的寄托；无论是人物的丑陋之癖还是逸雅之癖，其特异的表现持续不断地冲击着读者的视觉神经与心理底线，使人产生不同的美感享受。 　　关键词：聊斋志异；癖嗜；美；丑；怪 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　蒲松龄的志怪小说集《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）除了人们反复论及的“谈狐说鬼”之外，还有大家未曾关注到的一种“怪”，就是书中人物的癖嗜。当一种嗜好发展成癖时，在正常人看来就是一种异样的行为，也就是“怪”。癖嗜的种类有很多，每一种成为癖的寄托物，如酒、赌、琴、棋、书、花等都有其成为癖的理由及其文化意义和审美价值。因此，我们认为这样的一种“怪”是《聊斋》人物形象研究中所不容忽视的，值得进行认真的思考和分析。 　　一、“癖嗜”及“嗜怪”的蒲松龄 　　癖是病，嗜是习。从字形上看，带“疒”的“癖”字跟“病”有联系。南朝梁代顾野王《玉篇》开始收录“癖”字，并作了第一次解释：“癖，食不消，留肚中也。”宋代陈彭年的《广韵》沿袭这种说法：“癖，腹病。”辽释行均《龙龛手鉴》则简略为：“癖，病。”到明代梅膺祚《字汇》，对“癖”的解释已变为：“癖，嗜好之病。”以上表明，“癖”的表现是病态的。 　　再看《辞海》对“癖”的解释。除了是“饮水不消之病”外，“癖”又是“积久成习的嗜好”。那么“嗜好”是什么意思呢？据《辞海》，“嗜好”就是“特殊的爱好”。于是“癖”又跟人的独特喜好有关系，即是说，人的某种不同于旁人的特殊的喜好积久成习，便成为“癖”。 　　可见，“癖嗜”是因主体对某事物的独特喜好得到不断的复现而逐渐形成的，如酒癖、弈癖等。蒲松龄《棋鬼》：“书生湖襄人，癖嗜弈，产荡尽。”黄景仁《灵壁磬石歌》：“文人癖嗜更多有，宝贵奚啻同天琛。”陶曾佑《中国文学之概观》：“吾萦怀有素，癖嗜良殷，……”可见癖嗜跟人们的生活习惯有密切的关系。作家吴组缃《谈癖》云：“何谓癖？严格的定义倒似乎不容易下。通常大约是指某些不正常、没道理的习性而言。其形成，想多起于积习，慢慢发展成心理甚至生理的病态。”所谓“不正常、没道理的习性”，其实指的就是比较特殊异样的生活习惯。癖形成于人类活动之中，但是人不是生来就有癖的，而是某种嗜好在生活中日积月累形成习惯。即使日常生活中的某一个细小的动作有意无意地反复出现，也会变成癖，如咬指甲癖、嗜痂癖等。总的来说，癖嗜表现为人从某种客体对象中获得愉悦之后，对其产生的一种精神上的依赖情绪，一直达到一种偏执、极致的程度，是每个人在生活上不可避免的一种习惯性的、病态的心理现象。癖嗜就是“非如此不可”的行为。癖嗜的客体对象大多是物，也可以是人或事。 　　白居易《山中独吟》诗曰：“人各有一癖，我癖在章句。万源皆已消，此病独未去。”认为人皆有癖，并承认自己嗜章句成癖。“人各有一癖”指出了癖的普遍性。有些人不只有一种癖好，如明代的祁止祥。《祁止祥癖》中记载：“祁止祥有书画癖，有蹴鞠癖，有鼓钹癖，有鬼戏癖，有梨园癖。”今天，随着社会的快速发展，新事物层出不穷，人的癖嗜也更加多样起来，如上网癖、手机癖等，可见癖嗜不仅具有多样性，还有时代性。 　　癖嗜还具有特殊性。孙奕《履斋示儿编》云：“性癖之不同，如人面焉。”（卷之十七）癖嗜就像人的面孔，各不相同，这是癖的多样性。甚至即使大家癖嗜的对象一样，但其偏好也往往不尽相同。如嗜石癖，《石清虚》中邢云飞好收藏佳石，《龅石》中有人爱吃石头。 　　《聊斋》收录了各种怪异的故事或者事件，意味着蒲松龄也有“嗜怪”的癖好。清汪启淑《水曹清暇录》（卷十）就说：“山左蒲留仙，好奇成癖，撰《聊斋志异》，后人棘闱，狐鬼群集，挥之不去，竟莫能得一第。”清邹驶《三借庐笔谈》对他创作时的“癖相”做了记录： 　　相传先生居乡里，落拓无偶，性尤怪僻，为村中童子师，食贫自给，不求于人。作此书时，每临晨，携一大磁罂，中贮苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语，搜奇说异，随人所知；渴则饮以茗，或奉以烟，必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告蒇，故笔法超绝。 　　张岱曾说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”蒲松龄用二十多年时间完成《聊斋》，虽然屡试不第，却没有放弃此书的写作，坚持每天早晨就守在大道旁，与路人攀谈奇人怪事，竞不顾及行人的感受。这种异常状态其实是他“嗜怪”到极致的一种表现。杨万里《宜雪轩记》称，有癖之人“若病膏盲，若嗜土炭，未易瘳也”。这正像是蒲松龄的真实写