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从民间歌谣看封建婚姻中妇女地位 　　摘 要：本文试图将妇女歌谣放在封建文化的“多棱镜”下扩视，以历史的视角对其观照，通过对妇女歌谣的分析，展现了封建婚姻中女子屈辱的人格、卑贱的地位及她们在婚姻中的商品性、工具性、木偶性特征。 　　关键词：妇女歌谣 封建婚姻 商品性 工具性 木偶性 　　民间歌谣作为文学的重要组成部分，它是人民在一定的历史环境、一定的生活条件下创作的，是人民对现实生活的一种反应。[1]77自古以来，民谣就被称为观民风、解民情的晴雨表和温度计，对观民风、解民情起到了非常重要的作用。妇女歌谣作为民间歌谣的重要组成部分，完整地记录了妇女的生活情状，是一部妇女社会生活史。本文把妇女歌谣作为基点，以妇女订婚、结婚和守婚三个阶段为主线，探讨封建社会中女子的卑贱家庭、社会地位及造成她们命运的原因，揭示她们悲苦、凄凉的一生。 　　一、“父母之命，媒妁之言”的商品性婚姻前奏曲 　　“父母之命，媒妁之言”是封建社会男女婚姻关系必须尊奉的无可悖逆的道德戒律。[2]85封建社会里，家长对于子女的嫁娶，所考虑的主要不是儿女们的感情意志、儿女们的终身幸福。在“男尊女卑”观念的统治下，父母对女子的婚嫁更是如此，对富裕、有地位的家庭来说，女儿的婚姻是一种政治的行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益， 而绝不是个人的意愿。[3]如“燕子含泥不含沙，富家有女嫁官家”。在物质条件尚不富裕的贫困之家，经济因素对婚姻和家庭的影响至关重要，家长为了解决家庭经济之需，多索财物，把女儿当做“商品”买卖。如： 　　捶布石，响叮当， 　　俺娘卖我不商量， 　　添锅里水，下锅里米， 　　俺去南边捞笊篱。 　　一捞，捞烂了， 　　来家里，公公打，婆子骂…… 　　……俺娘为穷卖了我， 　　一卖，卖给了使船的郎…… 　　青石头，响叮当， 　　我爹卖我不商量； 　　卖的银钱还了账， 　　不与小奴做赔房。① 　　在父母的眼中，女儿变成了一种可以用婚姻交换名利或钱的商品。在这种意义上，女儿和商品属于同一种类型的东西，即可??用于交换之“物”，她们作为“人”的特征在这种“卖女儿的现象”中暂且消失。 　　“媒妁之言”在儒教婚姻文化中与“父母之命”同等重要，互为相伴。在以名利或财产为目的的强制交换婚姻中，除了父母之外，媒妁亦是造成这种婚姻的主要负责人。某学者认为：“媒妁具有居间人之性质，在买卖婚时代当即有之；殆买卖婚演变而为聘娶婚，买妻卖女之居间人亦演变而为婚妁，遂以合姓为难，赖媒往来，以传婚姻之言矣。”[4]147媒妁作为男女双方的居间人，对婚姻的缔结起着非常重要的作用。孰知多半的媒妁，徒以吃喜酒、使礼钱（媒金）为她主要的目的。[5]15为了追求“媒金”以提高行媒的成功概率，媒妁往往对男女双方极尽赞颂之能事。[6]25“为其两誉也。之男家曰：‘女美’，之女家曰男‘富’”。[7]1127她们看重私欲，唯利是图，只顾撮合，不及其余，做媒时常常言辞夸张，虚伪狡诈，蒙骗双方。其是女方轻信其言而成婚，婚后艰难的生活让女子痛悔不已。由于封建社会的女子是不可能离婚的，所以便产生了对媒婆的怨恨。如： 　　大表嫂，烂稻草， 　　千声有钱万声好。 　　左次右次来把八字讨， 　　到现在害得我， 　　三顿吃饭只得两顿饱。 　　丁香花十八朵， 　　李老娘坑害我。 　　朝打骂，晚发火， 　　这个日子真难过。 　　甚至于咒骂： 　　一张嘴巴叽哩呱， 　　好似田中青蟩蟆。 　　无事就在讲空话， 　　叫儿叫女烂牙巴， 　　日后死在阴司地， 　　鬼卒拿你去捱叉。 　　父母之命，媒妁之言，就成了封建礼教对婚姻和爱情进行扼制、实行扼杀的至高无上的权利的体现，[2]85这是女子进入悲苦婚姻生活的第一个枷锁。在此过程中，将女子当做一种特殊的商品， 或者干脆就是一件玩物，完全丧失了女性自己独立的人格，只能是任人宰割的羔羊。这是她们丧失婚姻幸福生活的前奏，歌谣中发出的声响令人心悸。 　　二、忍辱负重的工具性婚姻进行曲 　　买卖婚姻以利益交换为目的，把女人当做商品来对待，其性质是由他人强迫造成的婚姻，它剥夺了被拍卖者（主要是女性）的自主权和人格。[8]7在这样的前提下，女子作为“商品”只能从一个被轻视的家庭转到了另一个被奴役的家庭，这种转变更加深了女子的悲苦。在新的家庭中，女子没有独立的人格，更谈不上尊严和地位。“娶过的老婆买下的马，由人家骑来由人家打。”她们只能是婆家买来的一个简单而高级的工具：是伺候公婆的工具；是伺候丈夫的工具；伺候小姑的工具；是生儿育女、传宗接代的工具。 　　（一）伺候公婆的工具及公婆的打骂 　　家礼是中国封建家庭的必然产物。它好像一面光亮的镜子，显明地照射出中国封建家庭、社会及民族最深处的特质，为