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青海海西地区蒙古族民商事习惯规则历史及其影响 　　摘要：蒙古族的民商事习惯规则，多以成文的、法典的形式表现，其原因之一就是蒙古族曾经在中国历史上有过统治时期，即元朝。其后的朝代（明、清时期），仍承袭元朝的做法，将治理蒙古社会的规则进一步法典化、专门化。本文以1640年蒙古族的《卫拉特法典》为基本线索，并结合调查的结果，就法典中的有关民商事习惯规则条款以及该法典对现今青海海西蒙古族地区的影响进行了探讨。 　　关键词：蒙古族；卫拉特法典；民商事习惯；规则；历史；影响 　　中图分类号：C912.4 文献标识码：A 文章编号：1005-5681（2013）02-0064-09 　　《卫拉特法典》（以下简称《法典》）是在巴图尔汗统一了卫拉特各部，把喀尔喀、准葛尔、青海、西伯利亚、伏尔加地方的蒙古族置于他的势力之下。为了维持各民族之间的和平及防御外部敌人，于1640年公布执行，称作新《察津毕其格》或《卫拉特法典》。该部法典的特点之一，就是汇集了蒙古族民商事习惯规则的内容。所以，对其研究不仅可以看到蒙古族民商事习惯法的起源，而且可以看到许多民商事习惯规则现在仍然在蒙古族地区被普遍的、有效的遵守和执行。 　　为此，本文采实证的研究方法，在对青海蒙古族的主要聚居区，即德令哈、乌兰两市县蒙古族民商事活动进行广泛调查的基础上，就《法典》中涉及的有关民商事习惯规则的条款以及对现在海西蒙古族牧民社会生活的影响进行具体的、现实的分析，以期为我国民商事立法有所裨益。下面，分六个方面就《法典》中有关民商事习惯规则及其对青海海西蒙古族牧民社会生活的影响进行概要性的分析。 　　一、家庭财产取得的习惯规则 　　以畜牧业为主的草原游牧经济决定了蒙古族的家庭财产主要是以牲畜为主，也就是说，无论蒙古族家庭的生产经营还是生活资料是以马、骆驼、牛、羊等牲畜为主要手段或来源。为此，以牲畜为家庭财产所有权制度的习惯规则是蒙古族家庭财产的主要特点。依《法典》的规定，家庭牲畜所有权的取得可分为：其一，原始取得，即家庭成员通过生产、劳动等合法方式取得；其二，继受取得，即因子女婚姻、父??死亡等原因取得；其三，立功受奖取得。即因保卫国家、救助他人等行为而得到的补偿或赏赐。需要说明的是，在上述三种家庭牲畜所有权取得方式中，第三种方式在蒙古族家庭财产取得中别具特色。这一方面说明当时蒙古族社会畜牧业比较发达，另一方面，说明以财产方式承担法律责任的可行性、有效性及警示性。在此，以家庭、婚姻习俗为例说明财产罚及其财产取得。 　　（一）违反伦理习俗的财产罚及子女对父母的孝敬 　　亘古至今，在蒙古族社会中，子女对父母的尊敬被作为社会问题以法处理。《法典》第15条规定：“与自己的师傅或父母格斗或有下流行为的人，罚牲畜三九；轻者罚二九；再轻者罚牲畜九头。儿妇反抗翁姑时，法庭应由她征收牲畜三九儿媳殴打婆婆时，除上述处罚外，还应笞打三十、二十，最少也要打十下。”第14条规定：“因闹着玩或轻率而冒渎别人父母的人，罚马一匹。”第17条规定：“丈人为了教育女婿出于善意鞭打时，无罪：但无正当理由只是出于暴行而欧打时。应罚牲畜九头；如系丈母娘这样欧打，则罚牲畜二九。见有反抗双亲的儿子，应立即[将儿子]扭送王公处告发；其子如系成人且已通情达理时，应罚交纳同等阶级的一个士兵所用甲胃一领，并罚牲畜九头，并令其完全离开双亲。”由此可见，把家庭问题当做社会问题，把以法治家和以法治社会两者紧密结合起来，是蒙古法的一个重要特征。并且，至今子女对父母的尊敬和父母对子女的关爱仍然在蒙古族的日常生活中清晰可见。 　　例如，德令哈市尕海镇桃哈村委会书记罗布增傲赛（男，蒙古族，65岁，有3个子女）介绍说，桃哈村有蒙古族牧民71户，人口273人。现在村里许多老人都已迁至德令哈市居住，牲畜交由子女看管，年轻人的孩子交由老人照看。子女应定期为父母亲提供必要的生活用品，例如，子女至少每年应向父母亲提供10只羊和一些奶制品。这些已成为该村一项“约定俗成”的习惯做法。并维系着家庭之间的和睦团结。同时，该村还有一个特点，就是年轻人大都喜欢以游牧为生，蒙古族自己放牧达到90%以上。但从牧年轻人的文化水平偏低，其中，小学文化程度占50%，初中文化程度占20%，高中文化程度占30%（个别有大学生放牧）。蒙古族青年人从牧文化程度普遍偏低至少反映出，一方面，蒙古族具有以游牧为生的习惯，并以牲畜为唯一的生活来源；另一方面，相对于城市的就业压力，放牧具有稳定、现实、自由、简单（指城市化、工业化与牧业尚缺高科技联系）的职业特性。 　　（二）婚嫁习俗的财产取得 　　蒙古族通行一夫一妻制，同姓不婚，姑表姨表兄妹不婚。旧时除扎萨克王公贵族外，一般不纳妾。蒙古族以民族内婚为准则，也有少数与其他民族通婚。笔者对德令哈市地区牧民进行走访调查，德令哈市地区的