什么叫“天人合一”（含资料）.docVIP

什么叫“天人合一”—资料与说明 　　说 明 　　“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。 这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统 文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研 究，有着不可替代的重要意义。 　　然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理 解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是 什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天” 是什么意义。 　　本人从《四库全书》中共找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现 “天人合一”中的“天”包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存 在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天 是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智 本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是 “人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。 　　本人现在把这些材料公布出来。供关心此事者研究、讨论。需要说明的是： 1，这些材料本人只是粗略加了一些标点，未及推敲，也不想推敲。因为研究者 都有相当的古文水平，也用不着我去推敲；2，略去了一些。所略去的，是那些 重复的，或是观点已经明确、无须再重复引证的。好在《四库全书》现在不是难 找的书，如对这个资料不相信，可以自己去查。 　　另一需要说明的是：最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处， 是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不 必言合”。（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”， 其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在 他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个 可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。 　　再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天 亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露· 阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界， 可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。 　　在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当 时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感 应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由 “气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。 比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商 弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互 相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合 一的现实背景。 　　董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，“拷 贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有 两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀 乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。类 似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》， 邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁 义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。 　　再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一” 的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经 典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古 代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和 谐、保护环境，可持续发展等等意义。 　　《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛。和天文、数学，和 物理学的分支“音律学”，和医学、生物学，和古代化学，都有过纠葛。然而就 本人所见的材料，则是应受批评着居多。在正史的天文律历志中，就可以找到不 少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例，也有用阳动阴静的所谓 “易理”去否定天文学对日月视运动的观测数据的事例。而借助《周易》推动某 项科学成就的诞生，或者推动某类科学发展的情况，则没有见到。近二十年来， 所谓“科学易”的研究，其成果也可以说是“丰富多彩”，但未见这项研究能提 出那怕一项确切的根据，说明中国古代某项科学成就的出现，某门新的学科或者 分支的诞生，是由于《周易》介入的结果。或许，在“科学易”的研究者看来， 中国古代这些成就是不足道的。所以他们从《周易》中，从河图、洛书中，从太 极图中所找到的，都是外国人