印度宗教论文：宗教对妇女地位的作用探析(共字).docVIP

印度宗教论文：宗教对妇女地位的作用探析(共7300字) 本文 雅利安人重视对女性的教育，婚前由父亲教导，婚后丈夫是妻子的老师，丈夫教妻子“吠陀”知识是一种责任。在婚姻家庭中，女性有自己择偶的权利，而且具有一定程度的继承权。女性的地位基本和男子持平。但是这时也出现了对女性的负面认识。比如说雪山神女，在神话中，雪山女神帕尔瓦蒂是大神湿婆的妻子，她具有温婉贤淑的一面，也是嗜血、残忍的复仇女神，于是在后来的印度教中雪山神女的化身出现了最凶猛最恐怖的黑女神伽梨。还有前面提到的被很多诗歌赞美的黎明与朝霞女神乌莎斯，她是吠陀时代早期特别受欢迎的女神。在故事中，乌莎斯的牛车被因陀罗摧毁狼狈逃跑，诗人就对她进行嘲讽，这说明，乌莎斯女神的地位降低，而且受到了挑战。表现在世俗上，则是印度女性地位也逐渐降低。说明在早期吠陀时代，妇女有一定的地位，随着社会的发展，在后来的父权制社会文化传统中，妇女落到了低男人一等的从属地位。世俗中最显著的表现就是婆罗门教使印度女性在吠陀时代早期所拥有的权利和荣耀基本丧失，地位日益低下。 吠陀时代后期，婆罗门教认为女性是悲伤的源泉，是不洁净的，会引起危险，女性不准学习婆罗门教的经典《吠陀》，也不许参加宗教方面的一切活动。婆罗门以宗教的方式规定了男优女劣，导致女性受到歧视，在《阿达婆吠陀》中就记载着当时有男胎代替女胎的祈祷仪式。早期吠陀时代以肤色为差异确定了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓。后期吠陀时代种姓差异进一步加剧，产生了诸多亚种姓与贱民的区别。在种姓制度下产生了相应的“种姓婚姻制度”。为了维护种姓的纯洁，只许在同种姓内部通婚，同种姓的各副种姓之间可以互相通婚，但是不能和副种姓以外的人通婚。允许“顺婚”，即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子，但禁止“逆婚”，即较低种姓的男子不能娶高种姓的女子，否则高级种姓的人会被开除出种姓之外。所生的子女也会沦为最低种姓。由于“顺婚”的存在，许多低种姓的女子和有女儿的家庭，都想通过婚姻和联姻的方式来改变低种姓状况，从而改变命运，于是女性一心想嫁个高种姓的男子，女儿的父母亲族一心想有个高种姓的家庭，结果在社会上出现了你争我夺、高价购买新郎的风气，高种姓的男子趁机索要高额嫁妆，为了达到改善命运或者通过联姻改变家族命运，女方不得不出高额嫁妆以满足男方的需求，一些贪婪的男方家庭，婚后还向女方索取嫁妆与钱财，有的人因得不到满足，竟将媳妇活活烧死。这种婚姻一开始就建立在男女不平等的基础上，而且具有金钱买卖的性质，导致了印度陪嫁之风的盛行，是后来嫁妆制度陋习的根源。 佛教对印度妇女地位的影响 佛陀时代沙门思潮兴起，佛教作为婆罗门教的对立物，反对种姓制度的不仁慈、不平等、不正义，对于女性给予极大的同情与关注，并提出了种姓平等和男女平等的原则，认为女性与男性一样，有能力得到阿罗汉果。第一个比丘尼教团成立后，佛陀制定了女性出家的戒律，佛教女性戒律在《大爱道比丘尼经》中得到了充分的体现。这些戒律出于历史的原因仍有歧视性，比丘尼有250条具足戒。佛陀允许女性加入佛教，这给受难的印度妇女提供了一种解脱方式。她们可以获得宗教职业，这个职业使她们获得更多的独立机会。在佛教兴盛的地方，印度女性的地位有了很大的改变，在家庭中，女性可以成为财产继承人与管理者。相对于婆罗门教，妇女的生活状况和社会地位得到了翻天覆地的变化。大乘佛教并不将女性看成是消极的，这种对于女性的不同看法使得它与印度更为传统的宗教区别开来。大乘佛教的世俗化过程不太强调寺院生活和独身生活，抬高了世俗生活并肯定婚姻生活中也有获得觉悟的可能性，这样妇女更多地被看作男性的伴侣。佛教中僧团内部的性别问题也能突出反映佛教对于女性的态度。早期佛教男女僧团以“八敬法”［3］为主要的互动原则。八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等，简称为八敬法，这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众，尊重比丘的八件要事，一旦发心受过比丘尼戒，亦须加受八敬法，故后人称之为八敬法，分别为:百岁比丘尼应礼初夏比丘足;不骂比丘、不谤比丘;比丘尼不得举比丘过，比丘得举比丘尼过;比丘尼具足戒，须在二部僧中受(先于尼僧中作本法，再求比丘僧为之受戒);比丘尼犯僧残罪，应在二部僧中忏除;每半月须求比丘教诫;不同比丘同住一处结夏安居，也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫故);安居圆满，应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣———自由举罪。此法说明了当时男女僧众的互动关系:女众必须尊重男众，而男众有辅导及照顾女众的责任。不过，佛教是一种禁欲主义的宗教。在其教义中，“淫”是必须守持的戒律。“淫欲为死生根本”，于是女性被当作危险的诱惑而成为修持的大忌和僧侣们走向证悟解脱的障碍。 佛陀宣扬的男女平等把一批女性从精神上解放出来，这些女性在