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身份在语言学习中重要性探析 　　身份，英语为“identity”，这一概念起源于弗洛伊德的精神分析理论，指的是主体同化、吸收其他人或事，以构建自身人格的过程（王亚鹏，2002）。身份认同一方面表现为对自身所在集体的肯定、支持、归属感等，另一方面又表现为对其他群体特别是竞争对象的否定、反对、批评等。身份认同可以分为个体认同、集体认同、自我认同和社会认同。个体认同是个体与特定文化的认同，集体认同是文化主体在两个不同文化群体或亚文化之间进行抉择，自我认同强调自我的心理和身体体验，以自我为核心，社会认同强调人的社会属性。 　　人们对身份认同的感知，在不同的历史阶段表现为不同的内容。启蒙主义者认为，身份是个体由知识和经验在大脑中的积累形成的。浪漫主义强调以理智和情感为基础的自我完善和实现；受心理学理论的影响，自我被看做是个体内在主观性在社会化过程中的体现；后现代主义者把身份看做是过度社会化的自我。Benwell（2006：18-23）认为，作为“自我投射”，身份经历了启蒙自我、浪漫主义的自我、心理动力的自我和后现代自我四个阶段。历史上出现过四种关于身份的思想，一是生物决定主义，二是社会结构主义，三是本质主义，四是后结构主义。生物决定主义和社会结构主义属于身份理论中的本质主义，本质主义认为人们可以清楚地划分群体，群体成员具有相同性。后结构主义对本质主义提出的生物或环境决定了个体身份提出质疑。结构主义强调结构是稳定的、可辨识的；后结构主义的建构主义则强调变动性和流动性，语言意思的不确定性，个体是过程而不是结果。后结构主义超越了结构主义，它努力从多个角度探讨世界的细微差异和复杂结构。后结构主义视角下的“身份”表现出多重性和流动性。 　　在后结构主义思想指导下，研究者们从不同角度对“身份”展开研究，巴赫金提出了声音论和多声论，他认为任何语言的使用都有“声音”，语言的使用反映了语言者特定的意图、兴趣、价值观，声音也用来指人们的生活经历。多声指的是所有的语言使用都包括了别人的声音。巴赫金（1981：293-294）说：“词语并不是存在于中立的非人参???的语言之中，而是存在于人们所处的具体语境，表达人们的意图。”在此基础上，巴赫金还强调“互文性”，即在与他人的对话过程中，多种意识形态会发生冲突。人们不能直接知道“我是谁”，只有通过环境的声音才认识了自我。在巴赫金理论的影响下，人们从“声音”“互文性”的角度对身份展开了研究。Weedon是从后现代主义角度对“身份”问题展开研究的奠基者。她提出“主观性”，即个体有意识和无意识的思想和情感以及他对自己与周围世界关系的理解（Weedon，1997：32）。她认为“主观性具有不稳定、矛盾、变化的特点，人们在思考和说话时都在话语中不断地构建主观性”。主观性就是人们构建的身份，主观性把身份、话语、意识形态联系在了一起。要对身份作出严格的定义是很难的，社会语言学家认为身份是语篇，是个体的活动话语，身份是个体在社会情境中，所想所感所经历的故事。身份是个体以及他人对自己的定位，是一种复杂的、多层次的、不断变化的定位。 　　根据身份与语言的关系，研究者把身份分为了第一语言身份和第二语言身份。Block（2007：40）认为：“语言身份是个体的自我意识与交际方式之间存在的一种假定的、标志性的关系。交际方式可以是一种语言，也可以是一种方言，还可以是一种社会方言。”语言与交际之间的关系以语言技能、语言隶属、语言遗产等三种方式体现出来。语言技能与语言熟练程度相关。语言隶属是指人们对待语言的态度以及情感上对语言的依附程度。语言遗产是指从父母学会的语言。当代社会要求人们掌握三种语言即本民族方言、国家通用语言和世界语言，所以人们拥有多重语言身份。 　　在拥有多重语言身份的同时，人们也获得了不同的文化身份，因为语言与文化密不可分，语言是文化的载体，文化表述了语言。Schumann（1978：29）认为“文化适应是学习者从社会心理角度与目标语社团成员相结合。任何一个语言学习者都处在一个与目标语社团成员在社交和心理上感到疏远到与目标与社团成员在社交和心理上感到非常亲近的连续体上”。学习者只有接受了目标语所负载的文化，他才习得了第二语言，同时拥有了新的语言身份和文化身份。关于双重身份的民族认同，主要有两种理论假设——线性两极模型和二维模型（张庆林：2007）。线性两极模型认为，对一种身份认同过强必定会削弱对另一种身份的认同，而二维模型则强调两种身份的认同是互相独立的。第二语言习得研究发现，语言学习者会有意无意地在学习外语的过程中获得一种新的文化身份，即语言学习过程中出现的“文化移入”现象。“文化移入”是指语言学习者逐渐适应一种目标文化的过程（Merill：1986）。语言的中立性是不存在的，每一个语言学习者都不同程度对与学习的语言