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循环经济逻辑探讨与启示 　　【摘 要】近年来，中国政府高度重视发展循环经济。本文从古代中国农业发展所带来的朴素循环经济思想、现代意义循环经济思想的产生、循环经济的逻辑基础、工业革命后人类发展的误区和发展循环经济的思考几个方面阐述了作者对循环经济的理解。本文认为，在现代经济发展中，经济政策和经济学研究都存在较为严重的“一元”倾向，为了人类的可持续发展必须予以纠正。 　　【关键词】循环经济；逻辑；启示 　　从鲍尔丁的“宇宙飞船”理论到大卫·皮尔斯和图奈的“循环经济”，表明人类在思考自身的物质文明创造到底应该怎样与自然环境相协调。经济发展，生态平衡与社会进步这三者似乎存在着难以调和的矛盾。关于如何发展循环经济，国内外学者纷纷提出了自己的见解。以史为镜，可以知兴替。本文从古代相对朴素的循环思想开始，梳理循环经济的自然逻辑，借鉴前人的智慧，与现代经济理论与科学技术相结合，尝试探寻循环经济的发展方向。 　　一、古代中国农业发展带来的朴素循环经济思想 　　中国是世界上最早进入封建社会的国家，其中，生产力进步是奴隶制往封建制过渡的源动力。中国的农耕文化也随之发展壮大。与农耕联系最紧密的就是赖以生存的自然环境。在适应自然的过程中，先贤们总结了大量的经验。《周易》的主要思想就是阴阳相合、天人协调。《黄帝内经》则通过外在经验总结发现人体与我们所处的天地有异曲同工之妙，人体自成一方世界，人若想健康长寿，必须使自身世界与外部世界相合，遵循自然规律。《庄子·齐物论》中有“天地与我并生，万物与我为一”。《中庸》语曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这部儒家经典也向我们阐释了对待天地自然应有“中和”之境界，非如此，天地不能各行其位，万物不能各得其所。汉代大儒董仲舒提出“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。宋儒也提出了“天人合一”，认为人与天地万物本为一体，既如此，人岂能舍万物而只逐自身利益？明代王阳明提出了“夫圣人之心，以天下万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念”。而关于立法，早在周朝时就有“野禁”和“四时之禁”。可见古人对可持续发展见解颇深，使我们这些自诩进步却“竭泽而渔”的现代人汗颜。 　　二、现代意义循环经济思想的产生 　　20世纪60年代掀起的环境保护运动，意味着现代意义循环经济的思想落地生根。1962年，美国海洋生物学家蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》出版发行，让人类首次意识到经济增长对于环境的危害。肯尼斯·鲍尔丁（1966）提出宇宙飞船理论，人类无休止地单向线性经济增长方式将很快耗尽自然资源，必须及时改变发展方式，延长地球生态系统的运转寿命。1968年，来自欧洲各国的几十名科学家、社会学家、经济学家和计划专家，在罗马召开会议，共同探讨全球性问题，组成了著名的“罗马俱乐部”，并于1972年发表第一份研究报告-《增长的极限》。联合国在1972年6月召开了“人类环境大会”，并签署了《人类环境宣言》。1990年，英国环境经济学家大卫·皮尔斯和图奈在《自然资源与环境》一书中首次提出“循环经济”（Circular Economy）这个名词。各国学者纷纷开始致力于研究循环经济理论，为世界经济可持续发展提供必要的理论基础。 　　关于循环经济，学界尚无统一的定义，但是对于循环经济的特性，已经取得了广泛的认可。吴季松（2006）认为循环经济就是在人、自然资源和科学技术的大系统内，在资源投入、企业生产、产品消费及其废弃的全过程中，不断提高资源利用效率，把传统的、依赖资源消耗线性增加的粗放链式经济，转变为依附于自然生态良性循环来发展的集约闭环经济。冯之浚（2006）指出循环经济不仅是一种新的经济发展模式，也是一种新的经济增长方式，是按照自然生态物质循环方式运行的经济模式，需要实现经济活动的生态化，其本质上就是一种生态经济[3]。廖红（2002）认为循环经济是物质闭环流动型经济、资源循环经济的简称，本质上要求运用生态学规律而不是机械论规律来指导人类社会的经济活动[4]。 　　三、循环经济的逻辑基础 　　回顾经济学研究历程可以发现，经济理论在精神层面上存在退化的情形，即现代经济学的发展忽视了多元化思考，使本应该思考人与自然的“二元关系”的学科退回到“一元”研究的路上。亚当·斯密在《国富论》中提出经济运行中存在一只“看不见的手”，他强调了市场的自行调节机制，反对政府干预。斯密的观点影响深远，在他之后，大卫·李嘉图进一步发展了自由竞争理论，马克思发现自由经济存在周期性经济危机的必然性并提出计划经济理论，凯恩斯则提出政府干预市场经济的宏观调节方法。这些经济理论我们并不陌生，正是这些理论，将经济学带回到了“一元”发展的轨道上。在发展经济时只