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启蒙时代古代中国形象 　　摘 要：自近代以来，中国开始关注西方，并积极推进西学东渐，引进西方先进技术和思想。但早在启蒙时期，西方就曾经掀起过中学西渐的潮流，其中以法国最为盛行，狄德罗和伏尔泰等都是其中的代表。该文主要通过对中学西渐风潮中的对中国的观点的研究，试图探索对他者的看法与自我发展的关系。 　　关键词：他者 儒教 启蒙 　　中图分类号：K532 文献标识码：A 文章编号：1674-098X（2013）04（b）-0255-02 　　1 启蒙时代的欧洲和法国 　　在官方或广为流传的历史认识中的中国古代史阶段，中国人的视野里出现西方人的身影虽然早在前年以前，但中国人真正认识并重视西方科技及现代思想，却远远晚于东西方接触的时间点。可以说，在进入近代以前，中国的正统历史记载中，西方人的身影只占了一个远离主流的位置。直到进入近代，中国人才决心令西学“东渐”。在现今，西学东渐早已成为广为人知的词汇。但是，早在欧陆的启蒙时代时，中国却早已进入西方的知识分子视野并成为其思想发展史中的一部分。本文主要试图列举法国启蒙思想家们对于中国的种种认识和看法，寻求东西方眼中对方形象的或偏差或误差折射出的种种趣味和启示。 　　法国的十七，十八世纪被称为启蒙时代。这是众所周知的事实。但是，启蒙和觉醒的同时却总是伴随着迷惘。观这一时期的审美趣味，废墟竟成了一种为人们疯狂追求的形象和思考对象/。关于废墟的魅力何在，哲学家齐美尔曾写道，废墟的存在仿佛证明，建筑物当其被完成的时刻开始便不可遏制地为自然之力所侵蚀并渐渐倾圮。人可以尽其全力铸造自我想象中的完美构造，但无论如何倾其全力，自然那温和的、不为察觉的力量却总会立即默默地与其对抗。人的积极努力似乎总成为毁灭的对象，且必定成为。 　　与此类似，启蒙时代被广泛宣扬的人类理性、人类的智慧力量隐藏的隐患在狂热的进步热潮中被隐隐察觉到了。人类迷惘，混乱，最后发现人类并没有战胜自我的力量。而废墟，确是最后的胜者。 　　文艺复兴的繁盛之后，基督教与古希腊及古罗马文明融合之后，呈现出的盛况谓之“古典时代”/然而同时，法国???想界却仿佛走入了困境。学者们试图在基督教、古罗马及古希腊文明之外另辟蹊径，寻求其他的哲思源泉。这一源泉的最大来头便是届时远在世界另一端的中国，或者说，西方人基准下的中华帝国。思想家们大多未曾到过中国。在当时交通不便的情况下，知识分子们唯有依靠中国舶来的精美商品，传教士们写下的书籍文字，还有那位伟大的旅行家――马可波罗所带回的种种传说。马可波罗直至现代依旧能成为欧洲小说家灵感的源泉。在卡尔维诺的《看不见的城市》中，成吉思汗与马可波罗相对而坐，或下棋或喝茶，听马可波罗描绘一个又一个奇妙而瑰丽的城市。成吉思汗成了一个似乎能适应欧式习惯的君王，只是默默地倾听并在最后提出自己的意见。然而马可波罗描绘的所有几十个城市只是一个城市――威尼斯。她有千种面孔又始终不变。卡尔维诺借助远在天边的虚幻君主描绘的终究也只是尽在眼前的意大利故乡。而启蒙时代的法国思想家们看到的同样是远在天边的中国，但他们看到的更多的，依旧是映射在中国幻影中的自我。 　　2 诸思想家的中国观 　　2.1 雷布克的中国观 　　雷布克在其著作《孔子道德观》的卷首语中说到：“该书（论语）译本于1688年出版。……读过该书而不觉有趣者大约可说几乎没有。” 　　在雷布克看来，儒教的长处在于，孔子本人具有身体力行的实践精神：“基督教的著述者们多长于冥想，且想法诡谲奇妙者为数不少。他们几乎可以将世间一切都划入人的义务范畴并高谈阔论。其论述多包涵著述者们丰富的想象或是发表议论时或愉悦或愤懑的情绪。” 　　这中思想也可看作是当时对基督教教义的建构性的批判。人类社会的法则不应来自空洞的理论而应来自实践带来的经验认识――孔子在两千年前实现了这一点，但东方人含蓄而简短的箴言式记述成为反对基督教教会统治的例证，其语境的龃龉似乎还有待探讨。 　　2.2 殷铎泽的中国观 　　关于孔子的思想，孔子著述的首位翻译者殷铎泽写下过这样的评价： 　　“若是阅读孔子的话语，不由得会令人想象这位圣人是否也曾阅过十诫，抑或是业已知晓神与奉孝道者定下的约。” 　　殷铎泽无疑是意图将孔子学说与基督教同化或融合。他将孔子的话“可憎之人有之”与基督教的宽待敌人甚至爱敌人的思想牵强附会为一说。其实，殷铎泽误译了“唯仁者能好人，能恶人”这一句。 　　殷铎泽又说：“此学说（儒学）并非只对中国有益。若是能身体力行孔子教诲，我相信法国人也都可到达至福德境界”， 　　“中国哲人孔子教诲我们说，若人能听凭自然规律行事，则自然自有其无所不能之力造就世界万事。此等学说比起近代法律学者的自然法学说，早已先于他们认识到自然法的要义了。” 　　他将孔子学说理解为纯自然主义学说，并且在