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本雅明以拱廊街上波德莱尔论现代性 　　摘 要： 德国文艺批评家本雅明在其名作《发达资本主义时代的抒情诗人》一书中，企图通过法国诗人波德莱尔的视角，探求19世纪资本主义发展时代，以法国巴黎“拱廊街”为代表的商业发展所带来的“现代化”问题。本文旨在从本雅明假设的波德莱尔的视角切入，浅论本雅明所发现的，商业发展所带来“现代性”对于人类精神，意识以及文化观念的深切转变。 　　关键词： 波德莱尔 现代性 闲逛者 人群“震颤” 　　本雅明撰写《波德莱尔：发达资本主义时代的抒情诗人》一书并不是为了研究波德莱尔，选择波德莱尔只是因为他的“寓言式叙述”的研究需要一具肉体依附上去，他所需要的，只是波德莱尔的视角和他的诗作。据本雅明本人的叙述，本书是他计划中的著作五卷本《巴黎拱廊街》的一小部分。我们可以打比方说，波德莱尔是黑色的维吉尔，带着本雅明来到19世???的巴黎。然而却在阴差阳错间，未完成的本书却成为波德莱尔的自我映画。 　　一、“拱廊街”兴起的巴黎 　　拱廊街孕育了巴黎的现代。现代的概念来自于都市。而都市，是从经济飞速的发展，手工业与商业的繁荣中逐渐崛起的。城市的概念从中世纪开始孕育，然而只有到达“属于拱廊街”的时代，人类才逐渐意识到城市不仅仅是人的聚落，而更多的是人的精神家园，影响人，乃至塑造人。在光怪陆离的巴黎街道上，都市正在制造密不透风的框架并开始接纳各种反叛的因子，把这些思维和观念在温室中培育起来，从而变得驯服温顺。 　　“煤气灯亮起来了。司灯人穿过拱门街挤满建筑物的通道和夜游症的人群，把幽暗隐晦的街灯点亮。玻璃顶、大理石地面的通道，豪华的商品陈列、赌场、玻璃橱窗……人群的面孔幽灵般显现，他们焦灼、茫然、彼此雷同，拥挤得连梦幻都没有了间隙。”这是波德莱尔笔下的巴黎，这段描述使得巴黎闻名全世界，本雅明引用了这段话，给巴黎披上的是童话般的外衣和繁复沉重的梦幻。 　　路边的咖啡馆内的闲谈，画廊，吟游艺人，拱廊街内的百货商店，路边卖艺的波西米亚人，橱窗内的貂皮大衣，赌场内的烟尘滚滚，这所有的一切，构成了巴黎。在波德莱尔的叙述里，这是19世纪的世界上最为摩登的地方，浑身每一处都带着铜臭味，抓住一切机会去炫耀自己领先于时代。 　　二、“现代化”带来的金钱价值 　　本雅明书中的波德莱尔，大多是时间都无目的地漫游在街道上，无所事事，游手好闲。他就是本雅明所说的“闲逛者”之一，尽管他有一双洞察世事的眼睛，但这也改变不了他穷困潦倒的现实。19世纪的巴黎，就是现代，而现代就是商业。所有的东西都商业化了，本雅明不无嘲讽地写道，“他的全部作品不过为他挣了一万五千法郎，而大仲马每年至少是六万三千法郎，欧仁·苏仅《巴黎的秘密》就收益了十万，拉马丁的年薪则是六十万。” 　　在经历了启蒙运动，理性主义，大革命，拿破仑加冕，反法同盟，复辟运动的冲击之后，在全民公投下成立法兰西第二帝国，开始放弃贵族统治时代传统的如血缘、品德这样显得空泛的标准，他们寻找到了最为精确，并可以将一切量化的新评价标准——金钱，而正是这样的精确，促使他们来到了时代的前列。用金钱去评判一切事物，统一，鲜明，同时也无比公正：再也不会有任何的价值冲突，或者是知识文化素质的高下所导致的评判差异，所有的争执都被一种具备普遍价值的标准所规定了。在这个标准下，这个最为先进，不容置喙的标准下，波德莱尔只是一个一文不名的诗人，他和那些波西米亚人一样，都是这座城市最为悲哀的闲逛者。 　　三、“闲逛者”和“人群中的人” 　　本雅明把文人和波西米亚人归入同样的群体，“他们都游手好闲的进入市场，看似只是随意瞧瞧，实际上只是在找一个买主。”闲逛者游离在整个社会体制之外，他们没有创造商业金钱价值，于是他们也同时被商业价值所抛弃。然而实际上，这种遗弃是相互的；被称为“职业密谋家”的波西米亚人，其生命的价值与意义就在于流浪本身；他们是城市的良心，城市里唯一独立的评判者和观察者，而不是在金钱价值体系里的随波逐流者。 　　然而在本雅明的叙述中，这座城市里大多数都是随波逐流者，他们就是所谓的“人群”。人群如黑暗的血盆大口，吞噬着的是个性，独立的价值，以标准的评判方式，取缔了异议存在的意义。人化作社会劳动的工具，人的作用与机器无异；于是这种逐渐趋同的人性转化，促使了人群的某种对于集体性的追求，而这种统一的乌托邦梦想是如此美妙，以至于能够成为理想或者说某种道德与宗教上的价值，于是“乌合之众”们显得如此理直气壮，毫无愧色。 　　然而人群在模糊个体的独立价值的时候，也同时诡异地为独立个体提供了隐藏的环境和藏匿的洞穴。这就是本雅明所说的“人群中的人”，或者说，就是“闲逛者”的一个更文雅的说法。这些在人群中窥视、凝视、围观，人群为他们提供了绝好的庇护，对他们的排斥从某种角度上又是对他们评判和观察地位的绝佳保护。这就是