从陆九渊学为人教育思想看今天学校教育现状.docVIP

从陆九渊学为人教育思想看今天学校教育现状 　　引言：本文主要介绍了陆九渊学为人的教育思想，他认为人是自然和社会的核心，做人最重要。他提出做人要先立乎其大志、明辨义利、堂堂地做人、重践道等，强调道德教育和道德修养的作用。研究他的这些教育思想， 对于分析当今学校教育中存在的问题，以便寻求对策，为今天的教育改革更好的服务仍具有一定的价值。 　　一、陆九渊生平简介 　　陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家，曾讲学于象山（今贵溪县南），人称“象山先生”。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。 　　二、陆九渊“学为人”的教育思想 　　陆九渊心学是教人做人的哲学，针对什么是人、如何做人的，提出了张扬人的主体意识的“人才”论、关照现实人生的“本心”论、实现人生价值的“格心”论。“人才”论是对人的价值的评价；“本心”论是对人的本质的认识；“格心”论是对人如何实现自身价值的讨论。“人才”论、“本心”论、“格心”论三位一体，构成其心学体系，教人如何“大做一个人”。陆九渊在象山精舍的办学宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一个人”既是陆九渊心学的核心，也是他办教育的根本目的。 　　陆九渊认为人生天地间，与天地并为三极，人字不可轻，必须大做一个人，“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。”他以如何“堂堂地做个人”为前提，提出了“学为人”，主张“先立乎其大者”，正心立志、张扬人的主体意识、堂堂地做个人。如何“学为人”？其主要内容包括弘道、辨义利、发明本心等。 　　1、弘道 　　陆夫子引《周易·说卦》曰：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”这里天、地、人并立，代指宇宙万物，“天道、地道、人道”之“道”乃宇宙万物本质性法则（性命之理）。这个“道”是不依人的意志转移的客观存在。所以陆九渊说：“道塞宇宙，非有所隐遁” “天地顺此而动，故日月不过，而四时不忒；圣人顺此而动，故刑罚清而民服。” 　　“道”既是宇宙万物本质性的法则，就需要人象“天地顺此而动”一样去遵循。然而在现实中，人有贤愚、智不肖，有君子有小人。有些人往往反其“道”而行之。这就需要弘道。陆夫子说：“道之不明，天下虽有美材厚德，而不能以自成自达，困于闻见之支离，穷年卒岁而无所至止。若气质之不美，志念之不正，而假窃傅会，巨食蛆长于经传文字之间者何可胜道？” 　　2、辨义利 　　辨义利是区别君子人与小人的试金石。 陆夫子认为“为国、为民、为道义”的是君子人；“为私己、为权势”的是小人。士大夫统治阶级中，“主民而议论者”是“为国、为民、为道义”的君子人；“主身而议论者”是“为私己、为权势”的小人。辨义利，并不是不讲个人利益。陆夫子主张“尊德性”，但并不主张用“道德理性”去剥蚀人的主体权利意识。陆夫子所反对的是贪吏，是“受成于吏，以吏为师，与吏为伍，甚者服役于吏”的封建士大夫阶级中“其主身议论者”。通俗地说，陆夫子主张君子爱财取之有道，“其心先主乎利害，而以礼义行之耳”。 　　3、发明本心 　　什么是“本心”？“本心”即“仁义之心”。仁义即人道。人与天、地并为三极，天道、地道、人道都是宇宙万物本质性法则。仁义之心就是作为社会存在的与天道、地道合一的社会伦理道德（人道）在人心中的反映，又是人之为人的根本，所以陆夫子称之为人之“本心”。 　　由于“本心”是与天道、地道合一的人道在人心中的反映，所以它“至大、至刚、至直、至平、至公。”也正因为如此，人如果能保有本心，便能大做一个人。人如何才能保有本心？陆夫子提出了“贵学、尽心”和“反而求之”的主张。通过学习，穷“人道”之理义（贵学），以此保有本心（尽心）。所谓“反而求之”是求放失之心。本心虽然可能放失，但并不会泯灭，“良心之在人，虽或有所陷溺，亦未始泯然而尽亡也。”因而，为保其本心必反而求之。如是，人才能保有其与天道、地道合一的仁义之心，才能与天、地一样无私无畏，堂堂地做人，做“大人”而不做“小人”。 　　三、学为人对今天学校教育的启示 　　在今天的学校教育中，便提倡应该以学会做人为先，学习为次。学知识不仅仅是为了知识本身，更重要的是从学习中提高自己的道德修养。在思考学与用的问题上，我认为在学和用上，要一以贯之的注重道德修养的提高，并把它运用到实践当中；人之所以为人，就要尽到为人的责任，没有好的品质是不会做到这一点的。 　　为学，不仅在求知