蕴含丝路乐舞神秘宝盒.docVIP

蕴含丝路乐舞神秘宝盒 　　什么是舍利？舍利是梵文Sarira的音译，指佛的遗体焚化后结成的珠状物。《大般涅槃经》曰：“供养舍利即是佛宝，见佛即见法身。”佛教徒认为，佛灭法不能灭。建塔而存舍利，意取延长佛身。相传佛灭之后，舍利由八国平分，分别在各国起塔，原来贮佛舍利的宝瓶，自起窣堵波，又在佛火葬处收拾骨灰，建塔供奉，如是共是十处宝塔。阿育王时，又从塔中将舍利取出于各地分建八万四千塔。 　　国宝舍利盒被盗的悲痛时间 　　公元1903年5月，日本大谷光瑞探险队渡也哲信和堀贤雄在库车苏巴什挖掘的最后一天，从昭怙厘寺中心殿堂的废墟中挖掘出一只后来让世界震惊的绘有西域乐舞的舍利盒，这是一件国宝中的国宝，记录着丝路文化和西域舞与绘画艺术罕见的珍品，舍利盒的被盗是中国考古史令人惊心和悲痛的事件。 　　昭怙厘寺中心殿堂中发现的这只舍利盒，虽没有内存佛身骨灰，却意义非凡。这是一只非同寻常的舍利盒，一只记载着历史风云、沐浴过特殊洗礼、奇妙无比的宝盒。可以说它是容西域龟兹艺术精华入微图之内，集天山塔河灵气于方寸之间，是东方艺术史上的奇迹。 　　舍利盒内存高僧骨灰，木制，从外形上看并没有什么特殊之处。盒身为圆柱体，盒盖呈尖顶形。盒身被红、灰白、深蓝三种颜色透明材料覆盖，还镶有一些方形金箔装饰。 　　1903年，渡边哲信和堀贤雄在掠走舍利盒时，虽然完全没有察觉到舍利盒所蕴藏的秘密与玄妙，但是凭着对龟兹佛教艺术的直觉，他们感觉到这是一件不可多得的珍贵文物，因此精心包装后随身携带。当时还不知道，他们带走的是一件中华民族祖先为子孙后代留下的举世无双的国宝。 　　神秘面纱下的西域乐舞 　　半个世纪过去了，日本人终于在渡边西域觅宝54年后的1957年揭开了舍利盒神秘的面纱，让它露出了令人惊叹的真颜。他们突然发现舍利盒颜色层隐隐约约似乎有绘画的痕迹，剥取表面颜料，露出盒上图像，原来是一幅令全世界东方学界历史、考古、艺术家倾倒，精美的难以形容的西域乐舞图。 　　舍利盒高31厘米，直径38厘米，舍利盒外贴敷一层粗麻布，再用白色打底，然后精心作图，画外涂有一层透明材料保护。盒盖绘有4个演奏乐器的裸体童子，正分别演奏筚篥、竖箜篌、琵琶和一件弹拨乐器，象征龟兹乐舞之魂；4个奏乐童子，好似佛经中会发出妙音的神鸟“迦陵频伽”化身的舞童，其中2个背上还有翅膀。他们分别跪于用联珠纹组成的4个圆圈内，颈带串珠，神态天真活泼，造型丰满优美。 　　熊谷宣夫在东京《美术研究》191号发表了以《从库车带来的彩绘舍利容器》为标题的文章，高度赞美了这只闪烁着神奇魔力光彩的舍利盒。 　　最令人惊叹的是，盒身周围绘有一幅形象极为生动的乐舞图，其编制似有歌舞戏的规模。这是一件十分罕见的反映龟兹音乐舞蹈（歌舞戏）艺术的正规形象资料。据霍旭初先生仔细辨认后认为，这幅乐舞图以一男一女手持尾旌（或为幡幢）为先导，依次是6个手牵手的舞蹈者和一位舞棍的独舞者，接着彩绘舍利盒乐舞图局部是一组由8人组成的乐队，最后是一持棍独舞者在做旋转运动，其左右有3个儿童拍手助兴，整个画面由21人组成。从舞蹈者头戴各种面具和乐舞气氛威武雄壮等特点来看，这是一幅典型的龟兹“苏幕遮”乐舞图。 　　由此我们可以看到如下歌舞场面：由一女一男两个手持舞旌者为先导，三女三男六个手牵手的舞蹈者和两个持棍独舞者，均带各式假面具，他们依次作披方巾的武士，身着甲胄的将军，戴竖耳钩鼻的鹰头、浑脱尖帽的人面以及猴面长尾的假面动物等。他们边走边演奏歌舞，舞蹈者腿部舞姿非常优美，有的作端腿状，有的作吸腿状，那位头戴盔冠的将军耸肩屈肘、吸腿而立，是个颇似我国古代戏曲的“起霸”造型。他们在行进时侧面互视，舞蹈中左顾右盼，显然是交流感情、表演某种内容和情态。最后一个持棍猴面独舞者，旋转如飞，衣摆飘起，尾巴卷动，看来是一位技艺高超的艺人，3个童子围绕左右，击掌雀跃，大约是在为这假面舞者精彩的压轴戏而喝彩吧。8位乐师组成的阵容强大的乐队，前面由2个儿童抬着大鼓，一位鼓手全神贯注地舞槌击打，指挥着全队的演奏；后面的乐手率先起乐，边奏边作神情交流，竖箜篌的演奏者将尾杆插入腰带内，记录了当时行走表演的情状；随后是演奏凤首琵琶、排箫、羯鼓者，最后一名乐手对压后的独舞者高举铜角，奏出响亮的乐曲，使热烈雄浑的歌舞戏的气氛达到了高潮。 　　这幅乐舞图的舞蹈者都穿着彩色舞服，且一律头戴各种面具。而演奏箜篌、排箫、羯鼓和铜角的乐手们，则完全是龟兹世俗男子的形象。他们身穿翻领紧袖花边长袍，腰扎联珠纹式腰带，下穿长裤，足蹬高筒皮靴，裤带上挂有一把短箭，这是典型的“胡服”“胡装”。他们都留着短发，有的还在脑后扎着布结，正如《旧唐书·西戎传》所载：“龟兹国，男女皆剪发垂于项齐。”与玄奘在《大唐西域记》中，对龟兹人“服饰锦褐，断发巾帽”的记述相吻合。他们表演的“苏幕遮”