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梦即生存杜丽娘生存场域 　　摘 要：“场域”一般理解为具有实体意义的空间或时间。特定的时代形成个体无法绕过的“文化场域”和生存方式。杜丽娘生存的场域就是自汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”对古代妇女肉欲和心灵的限囿。正是在这种特定文化场域的挤压和高压之下，明代的妇女是极其苦闷的，现实中无以思情，只能在梦境里来“幽媾”，来“惊梦”，来“冥誓”，来尽男欢女爱之常情。杜丽娘的形象正是曲折的表达了明代后期妇女的真实生存状态。汤显祖通过《牡丹亭》给了幽闭在闺阁中没有任何出路的思春女性一个神圣的幻觉式的宣泄情欲的时空。 　　关键词：戏曲艺术；《牡丹亭》；艺术作品；杜丽娘；生存场域；贞节观 　　中图分类号：J80 文献标识码：A 　　“场域”一般理解为具有实体意义的空间或时间。①但也不仅仅是单纯的空间或时间，还应包涵现象学意义上的非对象性的、非确定的“空乏”但却不空无之“域”。[1]（P.700）特定的时代形成个体无法绕过的“文化场域”和生存方式。杜丽娘生存的场域就是自汉代以来所形成的“贞节观”和与之相关联的“烈女观”对古代妇女肉欲和心灵的限囿。这种限囿对作为明代女性的杜丽娘来说则表现为对其生活场所和心灵世界极其严厉的限制。这种限制既来自观念的压力，也来自对她的身体的束缚。对“身体的束缚”主要是指对包括杜丽娘在内的所有女性正常生理、心理欲望的压抑和贬斥。正是在这种特定文化场域的挤压和高压之下，明代的妇女是极其苦闷的，现实中无以思情，只能在梦境里来“幽媾”，来“惊梦”，来“冥誓”，来尽男欢女爱之常情。 　　一 《牡丹亭》第十出“惊梦”杜丽娘有一段【皂罗袍】的唱词：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。（合）朝飞暮卷，云霞翠轩：雨丝风片，烟波画船一一锦屏人忒看的这韶光贱！”表面上看这唱词中的夹白“恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。”没有什么多大意义，但从汤显祖或文本评论者而言这却是很重要的剧眼：为何这么美丽的景致老爷、奶奶就不向女儿杜丽娘提起呢？显然这是别有用心的。杜丽娘作为封建官僚家庭的千金小姐其父母自然是要按照封建礼教的要求训练自己的女儿必须循规蹈矩，这从《牡丹亭》第三出《训女》与第五出《延师》已表达的非常清楚。南安太守杜宝自称是唐朝杜子美之后，二十岁登科，夫人甄氏亦假托是魏文帝曹丕的皇后甄氏的嫡派，其家族世出贤德。所以在自谓“治国齐家……是数卷书”的杜宝看来“自来淑女，无不知书”，只有知书知礼，女孩儿嫁到别人家父母脸上才有光辉。作为女儿榜样的甄氏也正是这样来要求杜丽娘的，虽然并不要求女儿念遍“孔子诗书”，但除了让她“长向花阴课女工”外，还希望她“略识周公理数”。也正是因为杜宝夫妻俩对女儿杜丽娘都有如此殷殷期许，所以当杜宝听春香说小姐白日里在绣房睡眠时便极为恼怒，把一切子不教的责任都推给了甄氏：“好哩，好哩。夫人，你才说‘长向花阴课女工’，却纵容女孩闲眠，是何家教？”于是想到给杜丽娘延师督学。其实，在给女儿延师之前，有三万册书的杜宝已让她成诵了男女“四书”。所以，当所延聘之师陈最良问询杜宝该让杜丽娘读何书时，杜宝明确指出不能读“与妇女没相干”的《易经》、《书》、《春秋》、《礼记》之类的书，而应该首先读《诗经》，因为《诗经》开首的《关雎》一诗讲的就是“后妃之德”。[2]（P.7、8、9、16、17）这也就不难理解为什么后花园“恁般景致”，而父母却不愿意告诉女儿，其根本原因就是父母怕女儿在春意盎然的后花园引惹出少女的春情绵绵。很耐人寻味的是，《牡丹亭》中杜丽娘的母亲对她说：“孩儿，这后花园中冷静，少去闲行。”显然，后花园中并不“冷静”，尤其对于一个怀春的少女而言，真正是“春暄恼人”之处。杜丽娘母亲的这番话实际上是故意如此说的，一个年方二八的少女居然连自家的后花园都没去过，这实在是对少女身心和天性的极大地限制和囚禁，其目的无外乎是让女儿从小尊崇礼教，循规蹈矩，做一个光耀门楣、知书达理的淑女，虽做不了后妃，但却应以“后妃之德”为榜样。为了这个虚妄的后妃之德的修习，杜丽娘不仅不能在后花园里纵情徜徉，也不能在白天睡眠小憩，而且连常人的“舒展情怀”也是有限制的。杜母说：“我儿，何不做些针指，或观玩书史，舒展情怀·因何昼寝于此？”即杜丽娘的“舒展情怀”就只限于“做些针指，或观玩书史”，与“观玩书史”相关联的就是“孩儿，学堂看书去。”这就是杜母对女儿的最大关怀——非生生之情的关爱，而是以礼节情的夺爱。也正是因为此，被礼教严格束缚的杜丽娘是决不可能像汤显祖原著那样在母亲面前说出“春暄恼人”的话：“孩儿适在花园中闲玩，忽值春暄恼人，故此回房。无可消遣，不觉困倦少息。有失迎接，望母亲恕儿之罪。” ② 　　二 由杜丽娘的父母连家中的后花园都不让她去玩耍就可以充分说明，明代