亚丁那些与山有关故事.docVIP

亚丁那些与山有关故事 　　20年前，六岁的洛绒顶真与他的小伙伴有时会跟着同村的喇嘛到稻城县赤土乡的贡嘎郎吉岭寺学经。每天一早，从被窝里爬起来，裹上僧袍，燃起僧房里佛龛前的酥油灯，焚香、供圣水，然后像潮水一样涌入经堂，坐在属于自己的卡垫上，打开属于自己的第一篇经文，只等领诵师开口念出第一个句子，小喇嘛们的诵读声就会如缓慢落地的雷声，由近及远地扩散开来…… 　　那些久远的回忆，是当地的藏民能为儿子做出的最好选择。“生活太苦了，大儿子通常会留家当帮手，小儿子当和尚—和尚受人尊重，也能解决吃住”，顶真作为家里的老幺，自然也是如此，并且按照家人的期许，18岁时正式出家当了喇嘛。 　　但是，亚丁风景区的发展改变了他的人生轨迹。始建于20世纪末的风景区以三怙主雪山为主体，在过去二十多年内吸引了越来越多的游客和驴友前来揽胜。顶真是个活络的小伙，15岁买了辆摩托车遍地走，16岁把摩托车换了辆面包车，夏天就出车接客当向导，20年后，还因缘际会地跟别人合伙在稻城开了一间客栈。“我还没有还俗，冬天的时候还是会回寺里学东西。” 　　顶真并不是特例。越来越多藏民的生活方式发生了改变。西部探险摄影家吕玲珑见证了这里的飞速发展，“1995年第一次去的时候，稻城老乡一年的收入不到300元人民币，2000年的时候已经有2.8万元了。”面对巨大的变化，顶真也有一种意料之外的困惑：“还是从前的日子更单纯些，现在好复杂。” 　　从顶真的客栈窗户望出去，仙乃日仍庄严地端坐云端，而在看不见的群峰里，夏诺多吉和央迈勇依然与之像一个“品”字，构成稳定三角，淡看万年风云。 　　上世纪20年代：转山的匪首 　　在藏民的心中，这三座大山有一个统一的名字：念青贡嘎日松贡布，直译过来的意思是终年积雪不化的三座最高的护法神山圣地，在世界佛教二十四圣地中排名第十一位。三座山的地理位置也十分符合藏传佛教传统唐卡的布局。如果以过了神水门的进山方向为上，把三座雪山从地面上揭起来，恰成一幅经典的“智悲勇三尊”唐卡。法王噶玛巴和藏传佛教的传入者莲花生大师都曾写诗称赞。后者更为之命名加??，贡嘎日松贡布从此蜚声藏区，一生当中至少来一次贡嘎日松贡布转山朝觐是每一个藏民的夙愿。 　　出于对神灵的敬畏和崇拜，这里的藏民对神山区的一草一木都珍爱有加，禁猎禁伐，多少个世纪以来，亚丁的神山和子民就如与世隔绝一般，在日月轮转中生生息息共度着与世无争的山中岁月。1928年，受聘于《国家地理》（美国）杂志的植物学家、探险家约瑟夫·洛克打破了这里的宁静。但是，在当时长达数十年的时间里，转山的夙愿被盘踞亚丁的土匪垄断，任何外地人只要贸然踏上贡嘎岭的土地就会被抢劫，然后被杀死，匪徒行凶后又会继续虔诚地转山朝觐。 　　想要转山探访的洛克只能通过木里王的庇护取得通行的资格。1928年6月13日，洛克带着36匹骡子和马以及21个随从，取道木里进入亚丁。他所看到的亚丁，到处都是大山，很少有人居住，小小的村寨坐落在峭壁上，好像燕子在墙上做的窝，“那里有美不胜收的风光和笃信宗教的土匪，那里把掠夺者变成念经者，再变回掠夺者。” 　　他曾在转山路上遭遇匪首扎西宗本。转山路上，扎着小辫、人高马大的土匪都配备了步枪和手枪，一块块被手弄得很脏的酥油和软干酪被包在牛皮做的马褡裢里，每爬上一个垭口，都对着眼前的神山用藏语大喊：“神胜利了！”然后点燃柏树枝作为贡品进献给神山。 　　匪首扎西宗本还捎话让冲古寺尽力接待好洛克一行。于是，在那个山影乌黑、山高路险、大雨倾盆的夜里，洛克在活佛的居室住了下来。“一群看上去怪里怪气的藏族土匪香客跑过来看稀奇，有的爬上墙头，其余的挤在院子里看西洋景，他们的好奇心得到满足后，又开始朝觐，继续围绕着这座旧寺院从右至左转经，众口一致地祈祷。” 　　在洛克的笔下，触目可及的藏民对关于神山的一切都持有最虔诚的崇拜，寺院中的香客总是川流不息，喇嘛的僧袍上总有蹭得油光光的酥油，他的藏族向导们既忌讳带外人转山又不得不从…… 　　尽管洛克对亚丁充满了向往，但是亚丁神山的大门也仅对洛克敞开过两次，木里王第三次为洛克递信时，得到了斩钉截铁的拒绝。扎西宗本的理由是：洛克上次转山经过后，贡嘎岭之神明显生气了，冰雹袭击了贡嘎岭，摧毁了东义匪帮地里全部的青稞。于是，山峰又像以前一样被看守起来…… 　　世纪交替：当向导的喇嘛们 　　尽管洛克的文章在上世纪30年代就引起了西方世界对“土匪盘踞的神山”的关注，但是，关山阻隔，战乱频仍，这个偏远闭塞的的地方仍旧尘封于世，三座美丽的雪域神峰仍然只属于神山区中亚丁村的村民和那些虔诚的转山朝圣者。 　　半个世纪的流光过去，这里通往外界的大门才悄然打开。随着“经济发展”成为中国的主旋律，上世纪90年代尚属赤贫县的稻城，也加紧了走出去的步伐，1995年，吕玲珑应邀前往稻城拍摄宣传册