“非遗”语境下民间故事传承与保护现状.docVIP

“非遗”语境下民间故事传承与保护现状 　　[摘 要]耿村，被称为“中国第一故事村”，自20世纪80年代开始，就受到政府和学者的广泛关注，先后确定67人为大中型故事家（歌手）。而随着现代化的浪潮、新技术的革命波及到山野村庄，耿村的民间故事传承也面临着一些困境。2006年5月，耿村入选首批国家级非物质文化遗产代表作名录，又为耿村的民间故事传承和保护带来了新的契机。政府的保护措施和振兴计划、学者的关注与研究，使耿村民间故事传承又有了新的特点，对民间故事的保护又提出了新的要求。 　　[关键词]非物质文化遗产 耿村民间故事 保护 传承 现状 　　一、耿村民间故事传承的现状与危机 　　随着现代化的浪潮、新技术的革命波及到山野村庄，每个耿村村民的生活也受到了极大冲击。电视、电话、电脑等大众传媒和通讯设备对区域文化的影响之深刻是任何时代都无法相比的。耿村地处冀中平原，自古就是一个人口流动量非常大的地方，20世纪80年代以来，城乡人口迁移更加频繁，居民收入大幅翻升，地方经济渠道不断拓展，村落民间文化的传承又一次面临革命性的变化。 　　1.传统讲述空间的消退 　　20世纪90年代之前，耿村的一、六日集市一直十分繁华，每年农历四月初一到初四的耿王庙会，也吸引着方圆百里的善男信女和各路商贾。四面八方的客商带来了他们的故事、歌谣。而随着城乡居民生产生活物资的不断丰富，附近的村子也大多有了集市，耿村的集市再也难现当年的火爆场面。集市的衰落，极大地影响了耿村民间故事的吸纳和传播。20世纪70年代末80年代初，中国大部分农村实行了家庭联产承包责任制，耿村的村民也结束了同吃同劳动的集体生产关系。原来在集体劳动的间歇，人们聚集在田间、地头，就开始讲故事。而现在，自家可以自由安排劳动的时间和劳动量，一群人聚集在田间地头讲故事的场面，已基本消失不见了。随着现代化对村民生活的影响，村民在完成日常农活之外，还会进行一些副业生产，或是参加打麻将、下象棋、扭秧歌等娱乐活动，闲暇时间越来越少，因此，我们很难在耿村街头再看到一群人围坐在一起，讲大半天故事的场面了。 　　2.故???讲述功能的转换 　　随着时代的变迁，耿村有相当部分的民间故事讲述人已经从原来随意的自发讲述转变成了目的性很强的自觉讲述。正如林继富教授所说：“贯穿民族自觉意识和复兴民族文化传统构成了传承人自觉讲述的第一层次；新中国成立以后，一部分传承人肩负着社会责任感讲故事，由自娱自乐到宣传教育群众构成了传承人讲述的第二层次；因经济利益驱使，许多传承人从先前的自发讲述转变成自觉讲述，自然成为传承人自觉讲述的第三层次。传承人无论归属于哪一类，自觉状态下讲述的故事已经远离了民间故事原初时期的功能了，娱乐和调节的成分不断减少，直接的功利性和明确的目的性制约着他们对民间故事的选择和民间故事的讲述。”① 　　3.听众兴趣的减弱 　　自古以来，耿村就有浓厚的讲故事风气，世代生活在这里的耿村人，不是人人会讲，而是人人爱听。尽管如此，在已经进入市场经济时代的今天，耿村村民娱乐方式的极大丰富，也冲击着耿村的民间故事讲述传统。彩色电视如今已经进入每一个耿村人的家中，观看电视节目之余，耿村的男性村民也非常喜爱打麻将、下象棋等休闲娱乐方式；而很多中老年女性村民则加入了秧歌队和腰鼓队。这些活动占据了耿村人大部分的农闲时间，相比来说，听故事已显得不那么重要和受欢迎了。 　　4.对外传播存在困难 　　除了历时性的传承，在共时性的传播方面，民间故事也面临着一些困境。一方面，民间故事讲述活动，本身是一种聊天形式的、随意性很强的民俗活动，它不讲究音乐伴奏、舞台效果、讲述人装扮等的搭配，与非物质文化遗产代表作名录中的其他门类，如民间技艺、民间曲艺等不同，它的表演性较差；而与一些节日民俗相比，它的参与性也比较差，这些都导致20世纪70年代以后出生的青年一代，由于其生活观念乃至世界观开始发生重大变化，他们对传统的民间文学越来越表现出冷淡的态度。另一方面，民间故事是一种以口述为主的民俗语言活动，当耿村吸引了一批批外地学者、游客前来参观访问时，人们普遍反映，尽管耿村地处北方方言区，相对于其他地区，耿村方言更接近于普通话，但还是有些地方显得艰涩难懂，以至于很多外地人都要带着个“土翻译”，才敢进村听故事。 　　二、耿村民间故事的保护措施 　　在大众文化的深刻影响下，民间故事作为民间文化的重要组成部分，在内容和形式上，都逐渐成为人们娱乐消遣，甚至是赚钱的工具。民间故事作为民间非物质文化遗产的一部分，在当代社会中，似乎有逐渐衰落之势。《中华人民共和国非物质文化遗产法》已经于2011年6月1日起施行。自此，非物质文化遗产保护的方针政策上升为国家意志，各级政府部门对非物质文化遗产的认定、记录、建档、保护和传播，都有了法律依据。各地政府也十分重视