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中国汉服饰主流思想和审美文化研究 　　摘 要：汉服饰是汉民族的传统服饰，也是中华民族的优秀文化之一。汉服饰文化的精髓在于它博大宽阔且飘逸洒脱的艺术风格以及汉服背后所承载着的传统礼仪文化。汉服褒衣博带、宽衣大袖的服饰特点体现了传统中国“天人合一”的世界观和舒适自然、彬彬有礼、内敛含蓄的东方审美情趣。 　　关键词：汉服 礼仪观 等级观 审美文化 　　一、汉服饰文化的主流思想 　　汉服饰文化与中国传统文化息息相关，并随着我国传统文化的不断发展而演变。诸子百家的哲学思想在激烈的争辩中逐渐深入到人们的内心世界，渗透于社会生活的各个层面，其中又以儒家思想为其精神领袖。文化心理的深层结构是一个民族在悠久的历史长河中逐步形成的一种心理特征，真正的民族文化之根正是存在于民族文化心理结构的深层特质中。[1]汉服饰文化的这种主流思想特征正是随着中华民族几千年来文化的积淀的发展而形成的。 　　（一）“尊卑有序”的礼治观 　　古今中外，人们都将服饰作为一种象征符号而成为文化的载体，以“礼”为核心的儒家文化是中华民族传统文化的精髓，因此，服饰必然成为了儒家“礼”的载体，同时也继承和发扬了中国人用服饰来“治天下”的传统思想。瞿同祖先生在《中国法律与中国社会》中，对“礼”作了独到精辟的解释，他认为“礼”是具有差别性的行为规范，其目的在于别贵贱、尊卑、长幼、亲疏，以维持社会秩序。[2]这种用服饰来治天下的理念实质是用服饰来区分不同的人群和不同的阶层，以形成尊卑有别、上下有序的社会秩序。 　　汉服服制作为礼制的具体表现，随着周代礼制的渐趋完善而完善。据史料记载，唐代文武官员三品以上穿紫色官府，四品穿深绯色，五品穿浅绯色，六品穿深绿色，七品穿浅绿色，八品穿深青色，九品穿浅青色，这种用服色来体现等级身份是汉服饰的一大特色。其次，汉服的形制也是中国古代划分等级的一个重要标志，如“深衣”是贵族平常穿着的闲居服也是唯一可以服用的礼服，而普通庶民百姓只能服用短小的衣式。另外，服饰的质料也是传达身份等级的媒介。精美华丽的丝、绸缎、锦绣、??罗等上等材质的面料均只能为王侯贵臣所穿着，而社会普通的庶民百姓只能选择低等的棉布、麻布或者低劣的裘皮作为服饰质料。 　　（二）“天人合一”的世界观 　　“天地同构感”的宇宙观是中国汉服饰文化的哲学基础，因此它深刻地体现了“天人合一”的原则。“天人合一”即认为人与天地万物融合为一体，人与世界的关系的和谐的。《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[3]这种经过人们的主观意识构建而形成的天人合一的思想理念，不仅很好把宇宙现象和人生哲理联系在一起，同时还把自然与伦理道德相互统一，达到“天人合一”的人文信仰，构成了汉民族博大精深的文化观念。[4] 　　“天人合一”的传统文化观念驱使了汉服形制的走向，它规定了汉服所应该具有的外在审美特征和内在文化意蕴，“天人合一”的哲学思想，正是我国服饰几千年来一直以宽衣大袖、平面造型为主要服装样式的原因所在。[5]纵观汉服饰的历史发展过程，我们可以发现，汉服绚丽多姿、千变万化，但这个千变万化只是在服饰的质料、色彩、纹样、佩饰等方面的变化，唯有汉服的形制，始终保持着平面结构、直线裁剪的造型，并且只有上衣下裳制和上下连属制这两种类型。《周易?系辞下》就说了：“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，盖取之乾坤。”可以看出，黄帝、尧、舜在创制衣裳时是依照《易经》中的乾坤两卦，乾坤指的是天地之道，乾为天，坤为地，一上一下，上衣下裳，于是人的上半部分和下半部分也就都有了衣服。因此，上衣下裳的汉服形制是“天人合一”理念的最典型代表。 　　（三）“文质彬彬”的礼仪观 　　众所周知，“礼”为儒家治世之术的根本，如何建立一种礼治秩序来维持社会政治稳定是儒家哲学思考的核心问题。[6]因此，“礼”作为中国传统文化的核心内容，涵盖了中国古代人们日常生活的方方面面，而汉服饰作为华夏民族物质和精神文化的重要载体，集中体现了“礼”的内涵。 　　人们在穿着汉服中所逐渐形成的伦理道德观念，主要是因为汉服有一套完整详尽的服饰制度。孔子极力提倡服饰必须合乎礼的规范性，在重视服饰美的同时，注重服饰本身的社会功能。它要求人们通过衣冠服饰的“合礼性”来注意个人的言谈举止。孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”意思为，唯有合乎礼仪的外在形式，那么就像是一个卑劣的凡夫野人；如果只有美好的，合乎礼仪的外在形式，而缺乏“仁”的品质，那么包括任何服饰在内的外在虚饰，都只能给人感觉像是浮夸的史官，文和质缺一不可，同时还是注意不同的时间，不同的场合穿不同的衣服，只有这样，才能体现个人的素养和社会的秩序。 　　二、汉服饰的艺术审美价值 　　汉服作为中华民族的传统服饰，在几千年的封建社会中除了维护统治地位，安定社会秩序这种很强的