从《1844年经济学哲学手稿》中谈“以人为本”双重维度.docVIP

从《1844年经济学哲学手稿》中谈“以人为本”双重维度 　　摘要：人是马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的出发点和落脚点。马克思创作《手稿》时的主线即是以人为主的。“以人为本”是社会发展的价值取向，是一个实践概念。如何更好的把握以人为本这一概念，就是将以人为本建立在人的发展与社会发展的有机统一、人类发展合目的性与合手段性的有机统一上。 　　关键词：人；以人为本；合手段性与合目的性 　　“以人为本”这是一个充满着时代意义的词汇，是科学发展观的核心，是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。如今，我们又一次提到“以人为本”，这就让我们不得不追根溯源，看看马克思当年是怎样理解人这一个概念的。 　　一、人是马克思写作《手稿》的出发点和落脚点 　　《手稿》是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，由三个部分组成。不论从哪个方面来看，人都是马克思写作的一个出发点和落脚点。从马克思写作的逻辑来看，《手稿》深刻剖析了人的命运的问题，这构成了《手稿》的写作主线，从这条线看下去，就可以看到马克思苦苦寻求的人的解放。可以说人是《手稿》的出发点和落脚点。 　　马克思生活的年代，资本主导一切，是全部社会生活的重心。资本控制着社会，一方面使大工业把强大的自然力和自然科学渗入生产过程中，从而大大提高生产率，使整个社会经济产生巨大的进步：另一方面又使人在现实生活中变得更加悲惨，“即使在对工人最有利的社会状态中，工人的结局也必然是劳动过度和早死，沦为机器，沦为资本的奴隶（资本的积累危害着工人），发生新的竞争以及一部分工人饿死或行乞。”[1]（P.10-11）人创造了历史，推动了社会的进步，人应该享受成果给自己带来的满足感和幸福感。然而现实中，社会的发展不仅没能给人带来人的价值的提升和生活的满足，反而沦丧了人的价值、贬损了生活的质量。人的现实处境何以在高速的经济发展下变得如此不堪？对人的不堪境地的追问???解答最终促使了《手稿》的诞生。 　　整个人类历史是人通过人的劳动诞生的，是自然界对人来说的生成过程。人为了生存，生活资料要满足生命需求，如何获取生活资料？我们要通过自己的劳动来否定自然界、改变自然界，从而使自然界变成“人化的自然界”。劳动是人生存的基础，是全部历史演进的根基和起源。由此，马克思认为：劳动是“人具有有意识的生命活动”，是“人的类特性”，是人的“自我活动、自由活动”。劳动是物化了的人的本质力量的表现，人能够“自由的对待自己的产品”。然而，“工人生存的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。”[1]（P.51）这就是“异化的劳动”，于是人不是在劳动中“肯定自己”，而是“否定自己”，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自有的发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，“异化借以实现的手段本身就是实践的。”[1]（P.60）所以说，扬弃异化的过程，就是人向自己本质的复归和占有的过程，从而使人真正的达到自由自觉地活动的境界，实现人的本质力量的全面发展。 　　长期以来，由于一直受到前苏联马克思主义哲学教科书的影响，我们把马克思思想简单的理解为“物质――意识”、“谁为第一性”的泛泛概念中。在我们学习的一系列教科书中，几乎没有体现“人”的地位。研究了“人”，就仿佛走进了资产阶级的哲学，人的研究似乎成了他们的“专利”。人以及关于人的一切研究似乎被囚禁，马克思主义俨然成为了生硬硬的说教式的“宿命论”，对人全然不关心。当然，这是一个理论误区。马克思对人不仅不是漠不关心的，反而是特别重视人、关心人。可以说，马克思主义哲学绝不是“见物不见人”的冰冷说教，而是“以人为本”的。没有马克思对他所面对的世界所存在的种种漠视人的权利、轻蔑人的价值现象的理性批判，没有马克思对人的未来发展深切的终极人文关怀，他如何能发现人类社会发展的基本规律，如何能够提出对人类社会发展产生巨大而深远影响的思想体系。如果不是因为马克思思想的伟大，怎可能他的思想经过这么多年的检验，还是被我们引以借鉴。马克思的思想是“自由全面发展”的具有旺盛生命力的伟大的科学思想体系。 　　二、人是目的与手段的科学统一 　　“以人为本”是与“以物为本”相对来说的，“以人为本”中的“人”是相对于“物”来说的，就是要反对这种“见物不见人”。过去的发展是一种“以物为本”、“见物不见人”的发展观，这种发展观是片面的经济增长，是单纯的数字指标。在这种发展观中，人只是作为经济增长的一种手段形式而存在。与这种“见物不见人”的发展观相反，新的发展观反对的就是这种“见物不见人”的思想，坚持以人为本，追求的是经济社会的全面