从社会地位视角谈《镜花缘》中谦敬语使用.docVIP

从社会地位视角谈《镜花缘》中谦敬语使用 　　摘 要：谦敬语作为礼貌用语，可以用来谦称自己、敬称他人。涉及社会地位的官职大小、辈分高低、年龄大小、性别等因素影响《镜花缘》中谦敬语的使用与选择。权势――同等关系理论对谦敬语的使用有一定指导意义。 　　关键词：社会地位；权势――同等关系；谦敬语；制约表现 　　社会地位是人们在一个社会的等级、阶层序列中的位置。具体体现为权力、教育、职业、经济等地位。国民在中国传统社会中，每一个人天生就是不平等的，其社会地位既先天地取决于他的家庭在社会等级中的地位，又后天地取决于他个人在社会政治中所获得的身份。。吕叔湘曾说过：“中国旧社会的习惯，社会地位较低的对于社会地位较高的，如卑幼对尊长，仆人对主人，平民对官长，穷人对阔人，是不能用普通第一第二指称词的，得用尊称和谦称”。谦敬语是用来谦称自己、敬称他人、扬人抑己的礼貌用语，不同地位、不同年龄、不同身份、不同性别的人使用不同的谦敬语，谦敬语也被打上了地位和身份的烙印。谦敬语能够反映人们相对固定的社会地位、身份等方面的差别。《镜花缘》中谦敬语的使用受社会地位因素的制约。 　　在中华五千年历史长河中，从原始社会、奴隶社会、封建社会乃至现代社会，上至最高统治者，下至黎民百姓，不同社会地位的人根据自己的阶级地位、社会身份选择与自己地位相匹配的谦敬语。在中国传统的社会政治结构中，人们的社会等级身份和人格身份倍受重视。封建社会等级森严，人们身份的等级划分，不论在官场还是家族、家庭中均是以等级、尊卑、亲疏为要素进行区分的。周代礼制中，人被分为“十等”，甚至有圣人、神人、仙人、贱人的等次。谦语的适用对象多为“臣、下、民、幼”，敬语的适用对象多为“君、上、官、长”，反映平等关系的谦敬语几乎没有。 　　美国语言学家Brown Gilman提出的权势――同等关系理论对谦敬语的使用有一定指导意义。权势关系是指交谈一方比对方处于更优越的地位。地位、身份、职业、修养、品格、相貌、甚至生存的环境、地区经济发展状况等等的差异都可以形成权势关系。权势关系标记社会等级，权势关系处于优势地位的属于强势群体，权势关系处于不占优势地位的则属于强势群体。强势群体一般很少使用抬高对方身份贬低自己的谦敬语，而弱势群体在语言的使用上多选用谦敬语，自谦贬己表现出谦恭的态度。权势关系有领导下属关系、父母子女关系、主人佣人关系、老师学生关系等等。同等关系是指交际双方的友好和亲密程度。交际参与者双方的关系越密切，各方面条件相当，谦敬语就用的越少；双方关系越陌生，各方面条件不对等，谦敬语就用的越多，谦敬意味就越浓。大家如果是熟悉的亲朋好友的话，一般不使用谦敬语或者较少使用谦敬语。同等关系有同辈关系、同胞关系、同门关系、同年关系、同学关系、同事关系、同乡关系等等。在“权势关系”明显的语境中，处于权势较低的一方通常多使用谦敬语表示敬意，而在“同等关系”的语境中则很少使用谦敬语。不同权势地位的交际者在言语交际中只能使用不同的谦敬语，一定的谦敬语就代表着交际者双方的身份地位甚至作为身份权势的标志。 　　官职大小影响人们的社会地位，从而制约《镜花缘》中谦敬语的使用。孔子的“学而优则仕”思想影响着汉民族官本位的文化观念，人们推崇读书、求取功名，并形成了以官职大小、官阶高低来衡量人们的社会地位和人生价值。君臣之间、官民之间、上下级之间、主仆之间使用不同的谦敬语。如《镜花缘》中谦敬语称谓“人君、君父、寡人、王母、天后、大人、老爷、在下、臣婢、老仆、小人”。身份卑贱的对身份尊贵使用的敬语有“陛下、万岁、主上、主人、尊驾、小姐、公子、老爷、夫人、恩主、爷爷（指主人）、奶奶（指主人）”，谦语有“鄙人、老婢、婢子、老奴、小徒、愚见、贱姓”等等。身份尊贵的对下使用“贤侄、贤甥、贤弟、贤契、孤家、犬子”等谦敬语。 　　辈分高低、年龄大小影响人们的社会地位，从而制约《镜花缘》中谦敬语的使用。长辈与晚辈之间、平辈之间使用不同的谦敬语，年长年幼的都有与之相应的谦敬语。晚辈、年幼者对长辈和年长者一般使用敬语以示尊重，自己使用谦语以示自谦与敬意。从辈分高低来看，《镜花缘》中对于辈分高于自己的人使用的谦敬语主要有“先生、夫子、高明、大贤、老伯、令尊、令尊伯伯、世尊、家母、家父、家君、家母舅”等；对于辈分对等的谦敬语，一般通过运用“称兄道弟”的称谓谦敬语，一方面显得亲切拉近了双方的关系，另一方面又对对方表示了尊敬，如书中出现的“唐兄、林兄、老兄、愚兄、仁兄、令兄、世兄、兄长、老哥、小哥、世弟、贤弟、愚弟、小弟”等等；对于辈分低于自己的人所用的谦敬语有“小儿、犬子、小女”等。从年龄大小来看，对于年龄长于自己或者小于自己的有关的人和事使用敬语以示对对方的尊敬，如“老人家、老师、老翁、王老、老先生、尊兄、尊嫂、嫂夫人、世嫂、大嫂、盟姐、盟侄、