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何良俊诗文中“幽人” 　　摘 要：明代文人何良俊诗文作品中多处提及“幽人”形象，与中国古代文人隐逸传统，与其诗学思想及所处的时代社会思潮有关。研究其诗文中的“幽人”形象，具有一定的意义。 　　关键词：“幽人” 隐逸传统 诗人思想 社会思潮 　　何良俊（1506―1573年），字元朗，号柘湖居士，明代松江华亭县人，戏曲理论家、文学家、　藏书家，著作有《何氏语林》、《四友斋丛说》、《何翰林集》等。其诗文作品大多收在《何翰林集》中，在其七卷诗歌中，幽人及其相关词组出现了12次之多。可见，对“幽人”形象的研究有助于深入研究何氏诗学思想。 　　一、“幽人”形象与隐逸传统 　　何良俊诗歌从内容上看，主要分为送别诗、题赋诗、抒怀诗、题画诗等；从体裁上分为近体、古体、五言、六言和七言，绝句律诗等。从作品深度和文学价值看，何氏抒怀诗成就相对高些，“幽人”形象大多出自此类，摘录如下： 　　“朝爽入轩棂，高树明初旭。好鸟语花间，幽人睡正足。喜无客到门，况有酒新熟。起尝四五酌，盎然春满腹。过午不冠栉，行持道书读。啜茗涤烦襟，焚香延静福。凌晨骑马客，富贵空戚促。”[1]《晨起用白传体》 　　“余驾访幽人，献岁得良唔。入春未盈旬，林花已飘素。积李虽缟夜，恍疑月微露。酌醴复披图，偏映孙康户。”[2] 　　以上诗文中可见何氏的“幽人”指得是隐居田园、向往闲适、自娱自乐的隐士，这和中国古代隐逸传统息息相关。《庄子》中就强烈地体现出隐逸的思想，隐逸主题最早可以追溯到《楚辞》的《招隐士》，汉代张衡的《归田赋》也是早期的作品。隐逸思想到陶渊明时达到极致，陶氏将玄学思想渗透到日常生活中去，以日常事物体现玄理。他独特洒脱、自娱自乐、安贫乐道给后世士大夫提供了精神家园，士大夫们大多在仕途失意后往往回归于陶渊明，在他身上寻找新的人生价值。盛唐时期隐逸之风有增无减，但性质上发生了变化。魏晋南北朝时期的隐逸大多与玄学思想的兴起密不可分，主要是对乱世生命渺小、生不逢时的恐慌与无奈，只能以山水风月寄托思绪。盛唐是大一统的盛世，知识分子渴望投身仕途、建功立业??隐逸只是入仕的阶梯，即所谓的“终南捷径”之说。自然也有将归隐看作傲视独立的表现，以入于山林、纵情山水表现人品的高洁，寻求人与自然融为一体的纯美天地。宋元明清往后，文人都喜欢写隐逸主题的诗文，大都以上想法，何氏也不例外。 　　二、“幽人”形象与其思想 　　何氏诗文中“幽人”形象除了与隐逸传统相关之外，也和其本人思想相关。何氏在诗文、书法、绘画、戏曲等方面都有所涉猎，其作品《四友斋丛说》中，我们大致了解他的诗学思想。摘录如下： 　　“四友斋者，何子宴息处也。四友云者，维摩诘，庄子，白乐天与何子而四也。……”[3]对于维摩诘是否是唐代王维，学术界产生了分歧，一般人认为王维，理由是王维字摩诘。也有人认为是指东方世界的如来。[4]何良俊以庄子、白居易和维摩诘为友，而他们正好分别是道家、儒家、佛家的典型代表。可见，何氏的思想是儒释道三教合流的，他认为： 　　“庄子者，昔人谓其体醇白而家万物观其绝圣去智，名物淑诡，博达自姿而独于天地精神往来。然则游尘累之外，孰有过庄生耶。” 　　“白傅，虽仲尼之徒，其学不专为儒，然能处世而不住于世，仕官而无官官之心，以声色自娱而不染于声色。” 　　“余观维摩诘所说经，又名不思议解脱。其释者曰：‘解脱者，纵任无碍，尘累不能拘也。”[5] 　　在他看来，庄子、白居易和维摩诘共同之处是对自由的向往。身心处于尘世不被尘世所累的生活方式也是何良俊所向往的，这是何氏人生价值观，也是儒释道三家思想的共同之处。何氏据于儒，依于老，逃于禅，三教思想得到统一。因此，何氏以这三者为友，他对自由生活的向往付诸笔端，大写特写幽人幽居，在他的笔下，一个自由不拘、超尘脱俗、安逸闲适的隐士跃然纸上，和真正隐士不同在于，他没有脱离世俗生活，?于闹市之中，通过日常的饮茶、焚香、读书、喝酒使生活诗意化、艺术化。可见何氏的愿望大抵如此，诗中的“幽人”就是自己或者说是理想中的自己。 　　何氏的这种思想不仅体现在其作品中，也体现在其对诗文的鉴赏评价中。如陶渊明的诗自然含蓄，通过对闲适田园生活场景的描述，娓娓将玄理缓缓道来。平淡中见警策，朴素中见绮丽的诗风是后人所推崇的。但是，何良俊喜爱陶诗更多是将其作为自由精神的家园，这从对白居易诗歌的态度中也能知晓，白氏诗大致分为讽喻诗、闲适诗、感伤诗几类。何氏欣赏的是其晚年的闲适诗，上面诗的题名就是最好的例子。对自由的追求表现在对诗文风格的推崇上是以自然为最高准则的。 　　“余最喜白太傅诗，正是以其不事雕饰，直写性情。……”[6] 　　“盖《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问，其本色语少。盖填词须用本色语，方是作家。”[7] 　　“……观云林此三言，其即所谓自然者耶。故曰聊以