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论苏珊朗格艺术幻象理论 　　摘 要： “艺术是人类情感的符号形式创造”是苏珊·朗格在《情感与形式》中对艺术下的一个经典定义，指出了艺术符号、人类情感、艺术表现和艺术创造诸概念之间的密切联系。她的符号理论得益于恩师卡西尔“人是符号的动物”的本体论阐释，从而剖析了各种艺术符号的具体特性。而针对其中的艺术创造抽象过程所得到的艺术幻象，朗格在《情感与形式》中用了很大篇幅阐释了其产生、特征以及各门艺术类型的基本幻象与二级幻象问题，认为“幻象”是艺术之所以为艺术的本质属性。 　　关键词： 人类情感 符号 艺术幻象 艺术抽象 　　苏珊·朗格借助一个物理学术语——虚像，把艺术中的形象界定为幻象。如果说“虚像”是现实世界在艺术家头脑中的映射，那么“幻象”则是对虚像的提炼与升华，它综合了艺术家的诸多创作因素后，投射为承载艺术家情感的“虚的实体”，使其成为表现人类情感的知觉形式。 　　因此，幻象制造了一个“第三世界”，它是艺术家创造的仅为人的感觉而存在的实体。它不是摹仿论强调的对现实世界复制与呈现，也不是表现论强调的外化作家丰富的内心世界，而是创造出一个看上去与真实世界相似，实际上却弥合了真实世界与内心世界的“第三世界”。这个“第三世界”之所以是虚的实体，在于我们仅仅能够以知觉形式感受它，因此从知觉角度和艺术角度来说，它是完全真实的，然而我们却不能操纵它使其对于现实世界有所作为，“我们并不用它作为我们索求某种有形的、实际的东西的向导，而是当作仅有直观属性与关联的统一整体。”[1]86 　　本文力图从横纵两个方向展开对苏珊·朗格幻象理论的论述。于纵向上考察针对幻象这一概念，朗格对于卡西尔符号论的继承性；于横向上厘清幻象的内涵、特性和分类的基础上，研究幻象在朗格美学体系大厦中的作用，并力图阐释幻象何以创造“第三世界”，它作为一种精神的实体，对我们称为“现实”的时空流进行了怎样的定型和组织。 　　一、幻象与符号 　　在苏珊·朗格看来，艺术何以为艺术在于它要表现人类的普遍情感，因此艺术家就要采用某种通用的形式表现出人类的??遍情感，把人类的情感转变成客观的可见的艺术形式，并且使得这种艺术形式通过作用于人类的感官，触动其知觉、引发其想象，她把这样一种表现性形式称为“幻象”。 　　在这里，我们首先有必要将“符号”和“幻象”的含义及关系加以辨析和阐释。在《符号形式哲学》里，卡西尔将符号定义为具有某种形式的符号，这种符号还要与某种“意义”相关，意义是为知觉所揭示的，因此“一切在某种形式或其他方面都能为知觉揭示出意义的所有现象，都是符号”[2]。从这个意义上来讲，符号只是具有形式属性的感性媒介物，它在某种程度上具有承载内容的价值，因此符号只是为意义赋形，那么能为人的感官揭示出意义的内容到底指的是什么？这个问题在朗格那里得到了更为具体和明确的诠释：“符号即我们能够用以进行抽象的某种方法”。[1]5在朗格看来，符号活动的本质在于人类内部经验的一种转换活动，因此符号的作用在于进行人类“内感外化”的抽象处理，符号传递的正是人类内在的情感内容，只有这种情感被符号化、形式化之后，才能为人类的直觉所观照。 　　总的来看，朗格承继了卡西尔用符号来规定本质的思想，卡西尔用符号规定人的本质，而朗格则说“正是使用符号的能力才使人主宰地球”[3]33。虽然在用符号规定对象的方法上达成共识，但是卡西尔的理论比起朗格，更具形而上意味，朗格则是具体剖析各种艺术符号的特点，将其带入到音乐、绘画、建筑、戏剧等种种领域中，从某种程度来说更具形而下的方法论意味：因为卡西尔的符号论实际上是对人的本质的探讨，提出人是符号的动物，是所谓的“人论”，是对斯芬克斯之谜的探究，虽然在卡西尔的著作探究了很多问题，包括神话、宗教、历史和艺术等，但是这所有的问题都是在研究“人的本质是什么”这一问题的统摄下展开的，神话、宗教和艺术只是人类生活符号世界的一些“扇面”[4]96，并不处在核心地位，艺术不过是用来表达人类经验的一种方式；而朗格所谓的“艺术是人类情感的符号形式创造”探讨的是艺术、情感和符号之间的关系，她以符号为针脚勾连起一连串复杂的概念与诸概念之间的关系，她更多的利用的是符号的象征与隐喻特性，认为符号不过是生命意蕴的外化。 　　因此，虽然朗格在很大程度上承袭卡西尔的符号论思想，但是朗格更大程度上囿于音乐、绘画等艺术层面的研究。 　　二、艺术幻象的内涵 　　“幻象”是和现实区别的、进入了艺术领域的一切意象，苏珊·朗格认为艺术中的一切都是虚幻的，是抽取了实物形式的表象，“当某物呈现出来的纯粹诉诸人的视觉即作为纯粹的视觉形式而与实物没有实际的或局部的关联时，它就变成了意象”[1]57。在这里，朗格的阐述明显实现了对卡西尔符号理论的延续，如果说“符号”是一件艺术品的躯体，完成了为人类情感的赋形过程