论范铠诗歌中“鸟”意象.docVIP

论范铠诗歌中“鸟”意象 　　摘 要： “神来气来，豪健无敌”，是晚清著名学者吴汝纶对范铠诗歌的重要评价。范铠，是闻名遐迩的“南通范氏诗文世家”的代表诗人。据《清诗史》记载，范铠与长兄范当世、次兄范钟合称“通州三范”，诗文唱和，诗名远播。本文通过研读范铠诗歌文本，从阶段特征、“孤鸟”意象、形成原因等方面探讨范铠诗歌中的“鸟”意象，进而揭示诗人范铠内心的情感世界。 　　关键词： 范铠 诗歌 “鸟”意象 　　范铠，字秋门，号酋君，当代中国书画艺术大师、著名诗人范曾先生的曾叔祖。生于清咸丰十一年（1861），卒于民国四年（1915），享年五十五岁。著有《范季子文集》，存诗一百五十六首。其中有十七首写到“鸟”，占总量的十分之一。秋门的“孤鸟”很特别，视觉上显得空高，触觉上则感觉寒冷。这种悬空的状态与他实现人生价值之前的孤独处境是分不开的。可以说，“孤鸟”是他的伙伴，亦是他的化身。“诗之喻，文情归宿之菟裘”[1]，从曹植、阮籍、陶渊明，再到范铠，千年“孤鸟”意象，寄托了一代代文人骚客的无限的哀愁。 　　一、阶段特征 　　秋门一生多艰，数次科考失利与衰败的晚清社会对他的打击极大，其笔下的“孤鸟”意象呈现出鲜明的阶段特征：在家赋闲时，多写灵凤、黄鹤、黄鹄等，表达自身的宏伟志向，如“灵凤迢迢在赤霄，怒鲲扑扑翻江水”（《对琴篇》），“黄鹄乘霜雪，周窥天地圆”（《庚寅岁莫仲兄之湖北作短歌送之》）；羁旅甘肃时，“孤鸟”多与牛羊、龙媒、野狼、龙驹、虎对比，是诗人孤独的心灵倾诉，如“千羊路入稠灵堡，一鸟飞依独树村”（《永昌城外》），“分明鸦影依依上，复有龙媒得得嘶”（《雪坡》其一），“出门一笑空高鸟，保塞千年帖野狼”（《将军》），“鸟飞云漠漠，虎卧石悠悠”（《西平归途》），“鸣雁不闻秋已盛，飞鸟何急暮须栖”（《古浪山中》）；山东出仕后，便极少写到“鸟”了。秋门诗歌中的“孤鸟”意象伴随着他人生境遇的变化而变化。尤其在羁旅甘肃期间，“光绪十七年（1891）八月，由范伯子荐，蔡金台出任甘肃学政，范伯子荐姚叔节及范铠同赴甘肃入其学幕……九月初一日，范铠陇西之行”[2]，西进路途荒芜，加上病痛与艰苦的食宿，秋门心中升起一丝哀愁：“牛羊、野狼、虎”皆有自己的归宿，与之相比，“一只鸟”显得更加形单影只无处停歇。险恶的自然环境恰似残酷的现实社会，尚未取得功名的范秋门如何立足社会，如何光大范氏家族？这份心灵的孤寂无处排解。 　　二、“孤鸟”意象 　　诗人细致观察，精心描写了鸟鸣、鸟惊、鸟影、鸟立、鸟群、鸟飞、鸟栖。然而无论在北风呼啸霜雪漫天的严冬，还是大雁悲鸣落叶纷飞的深秋，这只“孤鸟”都显得极其渺小、孤独、柔弱。此“孤鸟”意象有两层理解：一是诗人的伙伴，二是诗人的化身。“诗人的伙伴”是很容易理解的。秋门从长江边走到北京，再走到甘肃，虽风景在变，可总能听到鸟鸣。而此时，长兄范伯子、好友姚慕庭等皆不在身边，秋门只能寄情于鸟。“鸣鸟不闻龙蛰死，人间何得纵吾徒”（《依韵奉赠罗元香》）。鸟，就像他的伙伴，陪伴他度过漫长的孤行苦旅，唱出他尚未建功立业的愁苦心绪。同时，诗人也像是一只孤独的鸟儿，常年在外奔波谋求，远离故土家人。“苍鹰未省目愁胡，雪拥天山马骨枯”（《乌梢嶺大雪》），现实与自然环境一样残酷，“鸟鸣、鸟惊、鸟影、鸟立、鸟群、鸟飞、鸟栖”，其实皆是诗人的情态。诗人看到鸟儿，仿佛看到自己的身影。所以，“孤鸟”意象也是诗人的化身。 　　三、形成原因 　　诗人如此偏爱“孤鸟”，大致有三个原因：一是图腾崇拜。从兴象根源的传统出发，著名学者傅道彬将鸟意象的形成与发展总结为：“《易》之象（鸟焚其巢）——《诗》之兴（宛彼鸣鸠）——鸟之图腾（《左传》‘凤鸟适至’）——男性生殖崇拜。”[3]闻一多先生说：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修词术；自视为鸟，则图腾意识之残余。”[4]秋门自小接受正统诗学教养，有些图腾意识的残余是难免的。 　　二是时代发展。随着历史和文学的发展，“鸟”意象承载的文化内涵也悄然发生变化。先秦两汉魏晋时期，“鸟”意象由图腾崇拜向咏物修辞过度，如贾谊《鵩鸟赋》、祢衡《鹦鹉赋》；到唐代，诗歌中逐渐出现鹰、燕、鸳鸯、鹭鸶、鹧鸪、杜鹃等寻常之物。这些鸟有着亮丽的羽毛、婉转的歌喉、乖巧的情态、突出的个性，它们是盛唐气象的象征，如杜甫《杨监又出画鹰十二扇》、刘禹锡《金陵五题·乌衣巷》；及宋，“重文抑武”的社会制度和日益兴盛的程朱理学让诗人们的心态发生变化，诗歌中更侧重“鸟”意象的意态品格，如“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”（苏轼《卜算子》）。时至晚清，秋门笔下的鸟意象，索性直接用“鸟”，无色无音。范铠是乱世报国无门的志士，“鸳鸯、鹧