论《淮南子》君道思想.docVIP

论《淮南子》君道思想 　　摘要：《淮南子》一书综合百家之说，试图为封建国家的长治久安提供一套完备的理论学说，书中对为君之道进行了详尽而独特的论述。它承袭了道家“法自然”的思想，但又反对其纯任自然的消极主张而用儒、法思想中的积极因素进行改造；它吸收了儒家有关道德自律的思想，用以改造法家关于君臣关系、重势等方面的学说，从某种程度上消解了法家的苛酷，从而建立了一套独特的思想体系。主要从君道无为、君臣异道和修身正己三个方面来论述其君道思想。 　　关键词：《淮南子》；君道；无为；君臣；修身正己 　　中图分类号：B234 　　文献标识码：A文章编号： 　2013 　　收稿日期：2013-03-01 　　基金项目：安徽省教育厅人文社会科学一般项目“《淮南子》与法家思想研究”（2011sk142）；安徽省社科联项目“《淮南子》与其成书背景的互动研究”（B2012001） 　　作者简介：林飞飞（1986- ），女，山东莒县人，在读博士，主要从事中国思想史研究。 　　《淮南子》又名《淮南鸿烈》，由西汉淮南王刘安招集宾客方士编写而成，约成书于景帝中后期和武帝即位之初。该书总结了先秦汉初治乱兴衰的经验教训，努力探寻自然和社会发展的规律性，试图为封建国家的长治久安提供一种完备的理论学说。书中对为君之道有详尽而独到的论述，继承和发展了先秦以来各家思想对君道的论述并加以改造，可以为中国古代的政治治理提供一些有益的借鉴。本文主要从君道无为、君臣异道和修身正己三个方面对《淮南子》的君道思想进行论述。 　　一、君道无为 　　陈广忠先生在论及《淮南子》治国思想体系时指出：“国家走向大治和长治久安，最根本的就是实现‘无为而治’的政治理想。”[1]44在君主专制的古代中国，言政治则必归于君道，“君道无为”可谓《淮南子》政治思想的核心。 　　考诸史籍，先秦诸子如道、法、儒家都曾提出过“无为而治”的治世理想。 　　老子关于“无为”之论述最多，诸如“圣人处无为之事，行不言之教”，“无为而无不为”、“我无为而民自化”“圣人无为故无败”，（分见《老子》第2、48、57、64章），??张尚自然黜人事，认为统治者只须遵循“无为”的原则就足以治国理民了。孙纪文先生认为“老子丰富了‘无为’的思想而使之进一步成为一种为政之术”，但他同时又指出“老子的‘无为’理论尽管丰富，但也只是宏观的把握而缺少微观的指向”[2]89，正如有学者所指出的，“老子的‘无为而治’仅是抽象的政治原则而非实际的统治术”[3]，在“无为”的具体实现途径上则语焉不详。庄子则将老子的无为思想发展到极端，认为人在自然面前毫无作为，只能听任命运摆布，主张“与政治疏离”[2]70。但他又在“不得已”的情况下提出了无为之治术：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情”（《在宥》），相关之论述还有“古之畜天下者，……无为而万物化”（《天地》），“是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”（《知北游》），强调对天地自然之因顺。梁启超先生在其《先秦政治思想史》一书中将老庄道家统称为“无治主义”，即徐复观先生所谓“把整个政治机能消解到最低限度”[4]159。可以说，先秦道家的“无为”思想具有一定的神秘色彩，难以在政治层面上付诸实施，正如美国著名学者安乐哲所言：“道家的‘无为’概念，作为一种无政府主义的政治理论，它不可能形成任何可以付诸实践的周密的方案”[5]32。 　　先秦儒家也提出了“无为”的治世原则，如孔子便曾言道：“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣”（《论语·卫灵公》）；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》），主张君主通过树立道德榜样去影响人民从而实现至治。此外又有法家之“无为”：“明君无为于上”（《韩非子·主道》），“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为”（《韩非子·扬权》），将法与术的思想输入“无为”的概念中，认为君主因任以授官、群臣安分而守职，各得其宜便是“上下无为”，强调的是君主如何掌权，其“无为”是一种“支撑强化的极权主义、消除对立面的手段”[5]55，最终是为君主的利益服务的。 　　《淮南子》总结了成败祸福的正反经验，尤其是秦王朝速亡和汉初依靠无为而治迅速复兴的现实，综合先秦诸家对“无为”之论述，对“君道无为”思想进行了详细论述。据高诱所注：“主，君也。术，道也”，《主术训》为《淮南子》论述君道之重要篇章，其开篇即云：“人主之术，处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执政进谏。是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类