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卢梭儿童观伦理探析 　　[摘要]18世纪，自然主义的教育思想家把儿童这一概念从神学的束缚中解放出来，从而形成了一种全新的儿童观，卢梭是其中贡献最大的思想家之一。他以人性善为假设前提，提出了教育要尊重儿童，把儿童当做发展中的人；把儿童当做儿童；把儿童当做独立的个体。这种儿童观在当今时代仍具有重要的启示意义。 　　[关键词]卢梭 人性善 儿童观 　　[中图分类号]G610 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）06-0109-02 　　17世纪，人文主义思想家把“人”这一主体从神学的束缚中解脱出来，从而给“人”赋予新的意义；18世纪，自然主义的教育家使儿童这一概念从成人的海洋中凸显出来，从而形成一种全新的儿童观。对这种新的儿童观形成贡献最大的当属法国启蒙时期伟大的教育思想家让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau），他构思二十载，撰写三年之久的教育名著《爱弥儿——论教育》（简称《爱弥儿》）站在反封建专制的立场上，倡导尊重儿童天性的教育观，卢梭本人也因此被誉为解放儿童的第一人。《爱弥儿》被认为是继柏拉图《理想国》之后，西方最完整的教育论著。它所论述的教育理论，在教育史上引起一场关于如何培养“人”的伟大革命，这也奠定了卢梭作为“教育史上的哥白尼”的历史地位。卢梭在《爱弥儿》中以饱含深情的笔调，从崭新的角度审视儿童、研究儿童、尊重儿童的天性，使儿童一跃成为教育过程的重点，本文主要从伦理的角度对卢梭的儿童观进行解读，以期对我们新时期正确的儿童观的确立以新的思考和启示。 　　一、性善论为基础的道德法则 　　卢梭主张人性本善，这种人性假设也是卢梭道德哲学中的一个重要的基础。卢梭主张从人的本性中寻找道德的动力和基础，他肯定道德的主体是人而不是神，离开人的主体和人的本性，就无法说明道德法则和道德价值。人是生来平等的，并享有充分的自由，自由和平等是人的天赋权利，是合乎人的天性的。卢梭关于人性的观点有力地抨击了当时占绝对统治地位的神学人性观，后者认为人是生而有罪的堕落的存在。 　　卢梭认为，尽管在现代社会中人充满了种种道德上的罪恶，但他并不把这一切归于人的天性，而是归之于文明和私有制本身。卢梭的这种观点基础在于：既然自然的一切都是上帝的智慧和意志的结果，那么人天生的善良和对自身同伴的同情无疑也是上帝意志和智慧的体现。卢梭的“出自上帝之手的一切都是好的，而一到人手里就变坏了”[1]的论断，表明他一方面认为上帝是善的，另一方面又认为一切罪过都是人的咎由自取。既然人的堕落是人自己造成的，是人自身历史经验的结果，那么人的解放也不应到来世去寻找，而必须在人自身的历史进程中去寻找和治疗。对于卢梭而言，罪恶的承担者不再是个人而是社会。是社会激起了人的自私自利。卢梭指出：“在人的心灵深处根本就没有什么生来就是邪恶的。”[2]人类的天性生来是善良的，这种善良的天性是上帝所赐予，并且受人的后天的理性和自由意志所支配和制约，最后形成了我们的良心。只要我们所做的事，受井然有序的自然所允许，我们就不会受到隐隐的良心的谴责。 　　卢梭认为，人的天性实际上是由两种本原组成，一种本原是促使人们去研究永恒的真理，去爱正义和美德，进入一种依然沉思的知识领域，而另一种本原是使人固步自封，受自己感官的奴役，受欲念的奴役。在卢梭看来，感官是受欲念的控制，正是这种控制，妨碍我们接受第一种本原。但是人作为有理性的存在者是世间最高贵的物种，这还表现在他能够摆脱欲念的束缚，使自己的理性得以发挥作用。卢梭说：“当我受到两种矛盾的运动和牵制的时候，我便对自己‘不，人的感受不是单独一方面的，我有自己的意志，我又可以不行使自己的意志，我既然受到我的奴役，同时又觉得我很自由；我知道什么是善，并且喜欢善，然而我又在做恶事；当我听从理智的时候，我的行为变消极被动；当我屈服的时候，我最感到痛苦的是，我明知我有抵抗的能力，但是我没有抵抗。’”[3]人之所以为人是因为人具有可以选择自己行为的自由意志，这也是人存在的本质。人的这种自由的本质决定了我们在选择的时候总是趋利避害。人最大的快乐是使自己感到满足，正是因为应得这种满足，所以我们才生活在这个世界上，才赋有自由，才受到各种欲念的引诱和良心的约束。大自然有它自己的秩序，按照自然的秩序一切都会得到良好的运作和发展，大自然之所以使我们感到需要正是因为要很好地保存我们的生存，但是我们却为了一种空想的幸福而不得不遭遇更大的痛苦。而这种痛苦并非是上帝所赋予的，而是自己自由选择的结果。 　　卢梭认为，“在我们的灵魂深处，生来就有一种正义和道德原则；尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们的和他人的行为是好或是坏的时候，都要以这个原则为依据，我把这个原则称为良心。”[4]并且这种良心是上天赋予的，是先验的。卢梭说，世界上哪一个