公安派诗论学初探.pptVIP

公安派詩論美學初探 一、前言 晚明詩歌、散文領域中，以「公安派」的聲勢最為浩大，公安派成員主要生活在萬曆時期。明代自弘治以來，文壇即為李夢陽、何景明為首的「前七子」及王世貞、李攀龍為首的「後七子」所把持。他們倡言「文必秦漢，詩必盛唐」、「大曆以後書勿讀」的復古論調，影響極大，以致「天下推李、何、王、李為四大家，無不爭傚其體」。其間雖有歸有光等「唐宋派」作家起而抗爭，但不足以矯正其流弊。 萬曆間李贄針鋒相對提出「詩何必古選﹖文何必先秦﹖」和「文章不可得而時勢先後論也」的觀點，他和焦竑、徐渭等實際上成為公安派的先導。而公安派的文學主張發端於袁宗道，袁宏道實為中堅，是實際上的領導人物，袁中道則進一步擴大了它的影響。而本文僅從公安派代表人物的生平簡介及其詩論美學來探討。 二、公安派代表人物生平簡介 袁宗道（1560—1600）字伯修，萬曆十四年會試第一，授翰林庶吉士、官至右庶子。袁氏三兄弟中，他年居長而才氣較弱，性格也比較平和。不過，公安派反對擬古的文學觀，最初是由他提出的。有《白蘇齋集》。 袁宏道（1568—1610）字中郎，號石公，萬曆二十年（1592）進士。他不喜做官，動輒請假、辭職，總共在吳縣令、吏部郎中等任上做了五、六年，大多數時間在遊山玩水、詩酒之會中度過。但他做官時也做得很認真，有很好的聲譽，只是覺得官場的生活壓抑得人太苦，所以寧可賦閒。有《袁中郎全集》。 袁中道（1570—1623）字小修，號鳧隱居士，萬曆四十四年進士，曾任國子監博士、南京禮部郎中等職。他中進士時已四十六歲，久有懷才不遇之慨。年輕時以豪俠自命，任情放浪，喜遊歷。所作詩文（尤其散文）富於才氣和個性。有《珂雪齋集》。 三、公安派的詩論美學 「公安派」在文學史上也稱作「性靈派」，代表這一派主張的口號是「獨抒性靈，不拘格套」。 前四字指的是內容，強調詩人以獨特的手法表現一己之性情，所重在真實。 後四字則言形式，說明創作不當為格律所限制，所重在自由。 公安派詩論之基本精神也就在「真實」與「自由」這兩點上。 （一）獨抒性靈 1、何謂「性靈」 「性靈」這二字在《文心雕龍》中即已並用，但涵義極不 清楚，約有下面兩層意思： 「原道篇」中的性靈是指自然界中，為人所獨有的精神力 量。 在「宗經」與「情采」兩篇之中，則指的是個人的感情。 第二層意思也往往可用「情性」或「性情」取代之。如鍾 嶸《詩品》所說：「吟詠情性，亦何貴於用事」，嚴羽 《滄浪詩話》也說：「詩者吟詠情性也。」  ●到了晚明，說到「性靈」，其實也就是「性情」的意思， 焦竑在〈雅娛閣集序〉中說：「詩非他，人之性靈之所寄 也。」 ●袁宏道的至友江盈科就用「性情」兩字說明類似的意思： 「詩本性情，若係真詩，則一讀其詩，而人性情，入眼便 見。」 ●袁宏道雖以「性靈派」領導人而名世，然而他對「性靈」 兩字並無作詳細的說明。從他《敘小修詩》中，可以看出 「性靈」的主要內涵在「個人性」與「自發性」兩點上。 「個人性」就是作品中有「我」，所謂「非從自己胸臆流 出，不肯下筆」就是在突顯一個「我」字。 「自發性」是指不可抑遏，噴薄而出的創作衝動，「頃刻千言，如水東注」就是「自發性」的體現。  林語堂曾為公安派「性靈」兩字下過這樣的定義： 三袁兄弟在十六世紀末葉，建立了所謂 「性靈派」或「公安派」，這學派就是一 個自我表現的學派。「性」指一人之「個 性」，「靈」指一人之「靈魂」或「精 神」 從以上可知在創作過程中，「性靈」的體現，往往是不自覺的，此即亦為李贄所謂「世之真能文者，比其初皆非有意於為文也。」，這種創作態度是不計較得失，只有一吐為快可形容，李贄所說的「寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏 於名山，投之水火」最能傳神，這種作品 除了為作者自己服務之外，是不為任人 或其它目的服務的。  2、「性靈」與「情真」 李贄（1567-1602）《童心說》倡「天下之至文，未有不出於童心」，童心即真心，是文學創作的根本，其說為公安三袁所繼承；公安派基本主張重視個性與自然。 袁宏道說：「率性而行，是謂真人」。袁中道則說：「楚人之文，不能為文中之中行，而亦不為文中之鄉愿，以真人而為真文」。由此可知公安「性靈」思想之啟迪，深受當時李贄的影響，尤其李贄（1567-1602）《童心說》中「求真」的態度，更深植於公安派袁宏道的心中。  袁宏道常以「真」字描述自己的作品： 余與(曾)退如所同者，真而已。其為詩 異甘苦，其直寫性情則一；其為文異雅樸，其不為浮詞濫語則一。 「性靈」既然是指「一個人一己之個性或靈性」，那麼順此最自然原始的本性去行事，即為「真人」，而「真人」所作之詩即為「真文」，於是「詩如其人，人如其詩」，「詩