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存在中枷锁 枷锁中存在 　　 【摘要】毛姆《人生的枷锁》中的自传性主人公菲利普背负着宗教、情欲、金钱与物质以及本国文化、传统习俗所附加在他身上的这样那样、有形无形的重重枷锁，这使他在人生的旅途上举步维艰、苦不堪言，但挣脱枷锁、一身轻松并非就是真的自由、辉煌，实际上人的价值、人的非凡更多的并不在于怎样摆脱掉种种枷锁（当然也不可能），而在于人有勇气背上枷锁，或者说有胆量去挣脱掉原先的枷锁背负起新的枷锁，枷锁对人来说不仅仅是重负，也是一种使命、责任和创造的动力。 　　 【关键词】毛姆枷锁存在故事 　　 【中图分类号】I106.4 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）05-0077-02 　　 一、引言 　　 英国现代著名作家威廉?萨默赛特?毛姆（1874―1965）被誉为是“最会讲故事的作家”，《人生的枷锁》（1915）Of Hunan Bondage (也有译作《人性的枷锁》)是他的代表作，小说问世后，颇得当时不少著名作家和评论家的好评，有人曾问毛姆为何不再写一部《人生的枷锁》这样的小说，毛姆回答说，因为我只有一次生命，我花了三十年才收集到写这部小说所需的材料，看来对“最会讲故事”的作家来说，有的故事也只能讲一遍。实际上，直到今天，《人生的枷锁》也是一部值得一读的作品，“完全可以和《儿子与情人》、《青年艺术家的画像》、《魔山》并列，因为《人性的枷锁》也是处理年轻人的启蒙、人生意义的探索、自由的希冀等古典主题的杰作。”[1]小说原以希伯莱预言家艾赛亚（《圣经》中人物）所说的“美自灰烬出”为题，后来毛姆在斯宾诺莎的《伦理学》中见到“人生的枷锁”一说，欣然做了更改。斯宾诺莎认为：人屈从于感情，有如套上了枷锁；只有运用理智，人才自由。他主张人们应运用想象和理智，变经验为预见，这样才能掌握未来，才不致沦为“过去”的奴隶。实际上，毛姆借用这一说法作为小说的标题，但书中所写内容却远远超出了斯宾诺莎的原意，就像卢梭所言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”[2]主人公菲利普?凯里并不仅仅屈从于感情的枷锁，他也并不仅仅是感情的奴隶，那么他处于怎样的重重枷锁之中呢？ 　　 二、宗教的枷锁 　　 我们大约按照主人公菲利普的人生历程探究他所承受的重重枷锁，首先是宗教的枷锁，菲利普幼年父母双亡，后由当牧师的伯父抚养，又进入坎特伯雷皇家公学附属预备学校读书，该学校鼓励学生立志领圣职，当牧师，而学校的教学安排，也着眼于让学生日后能够终身侍奉上帝，可以说他是在浓厚的宗教氛围中长大的。在他十二岁那年，学校里掀起一股笃信宗教的热潮，他本来思想就比较活跃，这股热潮一来，他变得十分虔诚，申请加入了“圣经联谊会”，“圣经联谊会”的读经办法是交替诵读《旧约》和《新约》中的一个篇章。一天晚上，菲利普看到《圣经》中耶稣基督的这样一段话：“你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。”（《圣经?新约?马太福音》第21章22节），他又在两三天后牧师的布道中听了这段话，他突然觉得这些话似乎是针对自己讲的，于是他虔诚地祈求万能的上帝在新学年开始前治愈他的跛足，为此，他冒着严寒，赤身裸体跪在光秃秃的地板上向上帝做祷告，尽管他十分虔诚，可他的祷告似乎根本不起作用，他的跛足依然如故，他无法抵御向他阵阵袭来的疑虑，他把自己的切身体验归纳成这样一条规律：谁也没法心诚到《圣经》上所说的那种地步，他觉得不管是他的伯父还是《圣经》都一直在耍弄自己。而等到他年事稍长，有了分析判断的能力，他便自觉地发出：“我不明白一个人干吗非得信奉上帝”的呐喊。他意识到：“信仰是外界强加给他的。这完全是环境和榜样在起作用。新的环境和新的榜样，给了他认识自我的机会。抛弃童年时代形成的信仰，毫不费事，就像脱掉一件他不再需要的斗篷一样。”[3]如果说信仰是外界强加于人的，人可以像脱掉一件他不再需要的斗篷一样扔掉它，但有的枷锁似乎就不那么容易扔掉了，比方说情欲的枷锁。 　　 三、情欲的枷锁 　　 《人生的枷锁》中写了菲利普与几位女性的纠葛，其中用笔最多的是他与爱皮西点心店的女招待米尔德丽德的相识与交往。他在伦敦圣路加医学院学医时，爱上了这位俗不可耐的女招待，为她神魂颠倒，荒废了学业，并耗费了大量父亲留下的遗产。菲利普怎么会爱上这样的女性，按照菲利普自己的说法，似乎根本不可能。菲利普觉得她的名字古怪可笑，长得也不漂亮，菲利普将她的面部五官逐一品评过去，不论是她嘴唇的形状，还是她那病态的肤色都激起他的反感。米尔德丽德人品平庸，词汇贫乏，谈吐无味，颠来倒去就是那么几句言词，菲利普注意到她在观看通俗歌剧时怎么被那些噱头逗得格格直笑，还注意到她举杯呷酒时如何有意翘起