宫泽贤治童话中人与自然和谐构图研究.docVIP

宫泽贤治童话中人与自然和谐构图研究 　　内容摘要：日本作家宫泽贤治的《狼山、笊篱山和盗贼山》是一部色彩鲜活、寓意深刻的童话作品，完整呈现了深藏于作者内心的人与自然的和谐构图，集中体现了作者关于人与自然和谐相处之道的认识。本文以人与自然的交往历程为主线，通过剖析该童话中的“人物”形象与故事情节，探析贤治童话中传递的人与自然关系的演化规律，阐释贤治生态平衡思想的内涵，进而构筑宫泽贤治童话中人与自然和谐构图的全局，为当今生态保护的历史大潮提供参考与借鉴。 　　关键词：宫泽贤治 童话 人与自然 和谐构图 生态平衡 　　工业革命以来，人类认识和改造自然的能力不断增强，对自然的不合理开发、利用也日益严重。20世纪中后期至今，地球环境愈发脆弱，生态失衡问题更加突出，走生态平衡的可持续发展之路是当今人类的唯一选择。准确认识生态失衡的症结并形成共识，以此为依据达成人与自然的和谐相处之道成为当今人类必须要解决的课题。 　　宫泽贤治是日本家喻户晓的诗人及儿童文学巨匠。在家乡岩手县独特风土、家庭浓厚宗教氛围、东京生活实践体验以及近代自然科学等因素的影响下，宫泽贤治形成了具有时代超前性的生态平衡思想。《狼山、笊篱山和盗贼山》（以下简称《狼》）收录于宫泽贤治生前唯一出版发行的童话集《要求繁多的料理店》中，该童话是深藏于作者内心的人与自然和谐构图的完整写照，是贤治童话中最具代表性的以人与自然为主体的作品，集中体现了作者关于人与自然和谐相处之道的认识。中日学界围绕《狼》展开了广泛研究与深入思考，王信峰论述了童话《狼》中所体现的人与自然交往过程人类行为的不足[1]；益田胜实从人与自然关系角度对《狼》进行了文明批判，从“施恩”与“恶作剧”两方面指出自然形象具有两面性[2]；西成彦从“殖民主义的开端”这一新的角度分析了《狼》中体现的人与自然关系[3]；田中末男从现代文明视角出发结合日本传统自然观，论述了宫泽贤治的森林思想及其超前于时代的人与自然和谐相处的生态平衡思想[4]。目前研究取得了诸多成果，但仍缺乏对《狼》中展现的人与自然和谐构图的全面分析，童话中传递的人与自然关系的演化规律尚待深入系统研究，贤治生态平衡思想的内涵也需进一步挖掘 　　本文以《狼》为例，立足童话中人与自然和谐构图的全局，以人与自然的交往历程为主线，通过深入剖析该童话中的“人物”形象、故事情节，探析贤治童话中传递的人与自然关系的演化规律，阐释贤治生态平衡思想的内涵。为当今生态保护的历史大潮提供参考与借鉴。 　　一.原初和谐 　　人类社会初期，人类认识和改造自然的能力极端低下，只能依靠自然界维持生存，“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全像动物同它的关系一样。”[1]（81）。如何认识该阶段人与自然的关系，《狼》提供了准确的答案。 　　《狼》以岩手山的火山爆发揭开了故事的序幕。火山平息后在火山灰的滋养下，原野和山丘上逐渐生出了草，长出了树，最后形成了四座小山，“这些小山都还没有名字，只是各自随意地琢磨着‘我就是我了’”[2]（22）。《狼》的字里行间传递着“自在自然”不受人类干预的“原生自我”讯息。 　　随着带着农具与大刀的人类（四男、三女、九孩童）在深秋到来，自然的原生自在状态发生了改变。初到的人类对自然充满原始的敬畏，在自然面前表现得谨小慎微，在自然中进行生产生活活动前总先获得自然的同意。人类在这里对自然进行了最原始的改造，他们伐木、造屋、劈柴、翻地、刀耕火种、收集动物们没能搬走的栗子，依附自然，依靠自己的辛勤劳动在这里过上了简单幸福的生活。《狼》中孩子们会有打闹，妇女们则劈劈啪啪地把打架的孩子揍一顿，但传递给读者的完全是一种其乐融融的欢喜快乐。自然对新成员的到来表现了极大的热忱，赐予人类赖以生存的生活资料，与此同时也被盖上了人类的印记，由原生自在阶段转化到了人化阶段。此外，童话细腻而生动地描写了四座小山在漫长的冬天用尽全力为人类阻挡寒风的画面，凸显了自然“真、善、美”的内涵。 　　冬去春来，春种夏长。谷物丰收，耕地多了，小屋由初到的一间变成了春天的两间再到秋天的三间，人类的生活水平有了更大的改善，“大家都非常高兴，连大人们都手舞足蹈的”[2]（25）。可在一个寒冷的早上，最小的四个小孩不见了，“大家发疯似地到处寻找”[2]（25），怀着对自然的畏惧，人类拿着各种农具在最近的狼山找到了四个孩子。看到的却是孩子们围着火堆吃着烤栗子和蘑菇，群狼环绕跳舞歌唱的场景。人类仍然感到孩子们的安全受到威胁，齐声喊道：“狼殿下，狼殿下，请把孩子还给我们”[2]（27）。群狼不能理解人类的行为，“一时好像不知所措，有些惊慌地四下看了看，最后一窝蜂地向森林的更深处逃去”[2] （27）。群狼其实并无丝毫恶意，其真实目的是竭尽所能帮助孩子们抵御寒冷，因为前一年