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浅析马克思神话自然观生态意蕴 　　作者简介：吴琼（1988.5-），女，吉林省长春市，东北师范大学马克思主义学院，马克思主义基本原理专业2011级硕士研究生，研究方向：哲学。 　　摘 要：神话自然观表达了人类对世界或存在的整体性的终极追问，马克思神话自然观所表现出的极强的可塑性，根源于自然哲学家探求自然的秘密，考察马克思神话自然观会发现，它是促进发生生态思想发展的无限可能的最初构架，也是生态思想成长的源泉。 　　关键词：马克思；神话自然观；生态意蕴 　　马克思之前的自然观的历史考察，本文从西方哲学自然观的历史流变谈起，而谈到西方哲学的发源地，就不能不谈到古希腊，它仍然是我们今天的理论渊源，也是思想的发源地。正如恩格斯所说：“如果理论自然科学想追溯自己今天的般原理发生和发展的历史，它也不得不回到古希腊那里。”[1]在《当代文化哲学沉思》这本书中介绍过人类学家与史学家普遍的主流观点认为远古时期是人类意识的蒙昧阶段，而在远古时期意识的发展是十分缓慢的，人类的意识虽然前进了只有一小步，却也需要上千年的时间。而神话就是人类在这种挣扎的境遇下，意识获得的突破，故神话是人类最早的意识形态。而远古时期意识形态中的主角是自然与人，从古至今，自然界一直都是我们关注的对象，而远古先民从自然界中获得了食物、延续了生命，面对无垠的天宇、浩渺的海洋、广袤的土地，远古人类显得那么渺小，从而对自然界中的不可靠抗拒的力量中发现了自己的渺小。对大自然充满了敬畏和崇拜，而这种崇拜与敬畏之情的表达正是通过神话抒发。神话自然观就是这种自发状态下的产物，是对人类在远古时期生命存在的述说。远古时期人们对自然的认识主要就反映在神话当中，因此，这一时期的自然观可以称之为神话自然观。这种神话自然观主要表现在以下几个方面： 　　首先，从神话自然观认为人与自然是一体化，人在自然之中，不在自然之外。远古时期，天地万物，均有灵性，万物有灵论首次的提出者是1871年的泰勒，泰勒在《原始文化》中认为：“万物有灵论构成了人类最低级部族的特点，它从此不断上升，在传播过程中，发生深刻的变化，但自始至终以一种完整连续性，进入高度现代化之中。”[2]人类作为自然的存在物，对于人与自然的认识一直都存在，只不过认识的程度不同。平常所见的自然现象，比如日月星辰，风雨雷电等天象气候，由于人们始终不明白产生这些现象的原因，因而都归于天神行为。有些不常见的自然灾害，如特大旱涝灾害，地震海啸，火山爆发，在先民眼中都是不可思议的事。在人与自然的一体化中，自然不是作为客体，而是作为另一主体而存在，神话自然观具有拟人化的个性，人格性的自然有爱也有抱报复，他们对自己属意的人恩宠有加，他们为了爱可以不惜一切地疯狂追求。互相之间也会争斗，与人类在地上的生活很相似。 　　其二，神话自然观体现了人认识自然、把握自然和影响自然的情感上的占有和支配。 　　马克思在论及远古人类时说：“他们不再象一般动物那样靠了本能去进行满足他们所需要的物种的标准和需要，而是进行自觉地适应和改造的对象的规律，同时也把自身固有（或内在）的标准运用到对象上来制造。”[3]远古人类不仅适应自然，同时更是通过自己的主观努力来认识、把握和影响自然。在实践活动中，人类的思维和意识得到了发展，而神话自然观也不断被创造，也是源于人类对未知自然的不断认识。人类认识自然的目的是为了把握自然，从而隐含着自然服务于人的目的。 　　其次，从历史正当性角度来说古希腊神话自然观也有其内在的结构和逻辑，而且具有明显的社会化倾向。在《原初智慧形态》这本书中，总结了希腊的神话大体经历了三个阶段，无论是第一阶段的提坦神信仰时期，还是第二阶段的奥林波斯神信仰时期，最后是第三阶段的奥菲斯和狄奥尼索斯信仰时期，从以上三个阶段我们可以看出，希腊神话自然观对自然神的认识经历了一个历史的进程。自然神不仅是自然力的一种体现，同时，也是社会力量的一种表现。在神话自然观的体系中，不仅有等级，而且体现了最初的自然秩序与自然法则。也许从现代人的角度来看这是微不足道的，但在历史的长河中，神话自然观所体现的社会化倾向有利于完善的政治制度的产生，而且通过后期梭伦的改革促进了经济的发展。远古人类对神话自然观的认识经历了尊天、应天和制天，从而促进自然人化。 　　最后在对待自然的态度上，远古时期的神话自然观在人与自然的关系上体现素朴的和谐。远古时期的万物一体的认识，这种生态整体认识并不是建立在有目的的认识基础上，而且也不同于后世所提倡的人与自然和谐，因为它还没有经过对现代自然的认知和改造，从根本上说是一种自发的意识。 　　2、神话自然观的意义 　　神话自然观虽然是人类探索自然的最初尝试，但正像自己应当了解自己的童年一样，了解希腊的神话自然观，深入希腊人的行为密码，其结果是将令我们对人类自身的宿命的观察更为深刻而睿智。而这