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原生态民族民间舞程式性与即兴性 　　摘要：民族民间舞诞生于人们的日常生活与劳动中，具有鲜明的地方特色，其反应了一定社会条件下人们的生活和精神状况。我国的民族民间舞与人民群众的社会生活有紧密的关系，渗透到了人们生活的各个方面，表达了我国劳动人民最淳朴，最真实的感情。以往关于民族民间舞的研究，大多侧重于民族民间舞的“即兴性”特征，对“程式性”这一特征却研究甚少，实际上，即兴性与程式性是密切联系，不可分割的。民族成员只有服从本民族舞蹈的程式性和即兴性，才能使本民族的舞蹈继续流传。 　　关键词：民族民间舞；即兴性；程式性 　　传统民族民间舞的研究认为，民族民间舞具有群众性、继承性、即兴性等特点，其对即兴性的描述是“民族民间舞的规范性不强，舞姿因人而异，具有很强的随意性，既有较为固定的动作和稳定的形式，又能随意发挥，使舞蹈富有新意。”通过以上描述我们不难看出，民族民间舞是具有一定的程式性特征的。只有进一步理解民族民间舞在形式上的特点，才能更好的传承和发扬中华民族民间舞蹈。本文就民族民间舞的程式性与即兴性进行了阐述，并探讨了二者的关系。 　　1 原生态民族民间舞的程式性 　　杨鹊国在《苗族舞蹈与巫文化》一书中对苗族民间舞蹈的描述是这样的：“苗族舞蹈的表演与创作必须依照一定的程式进行：跳舞在固定的芦笙场，时间则在固定的节日、集会或赶场天，道具则有专门的木鼓、芦笙，服装有专门的盛装，以及什么人跳哪种舞，哪种场合跳哪种舞，都有严格的规定。”程式性规定缩小了舞蹈主体自由发挥的空间，跳舞所必须严格依照的形式，即所谓的“程式化”。“程式化”是民族舞蹈发展到一定程度的标志，程式化程度越高，则说明民族舞蹈的发展水平越高。正是由于程式上的差异，各个民族的舞蹈才得以区分，具体而言，民族民间舞的程式性，具有以下内涵：（1）民族民间舞的程式性特征是人民群众共同创造的结果。舞蹈是一个民族的文化标签，是集中了民族群众的智慧创造的，体现在民族生活的各个方面，如劳动生活、信仰活动、婚丧嫁娶中，每一个个体都在共同的舞蹈程式下跳舞，就能表现出整个民族的共同理想，形成一个共同的舞蹈方式，并演变为民族文化代代传承。需注意的是，民族民间舞的程式性特征与舞台舞是不同的，舞台舞的程式性追求是因为观众欣赏的需要，而民族民间舞的程式性一方面是自娱自乐的需要，另一方面则是实际功能的需要，民族民间舞的程式性并不像舞台舞那样规范。（2）民族民间舞的程式性特征是历史积淀的结果。民族民间舞在诞生之初大多不是为娱乐而产生的，而是有其实际功能的，如劳动类舞蹈、宗教类舞蹈、情爱类舞蹈等，这些舞蹈的使用功能形成了其各自的舞蹈方式。民族民间舞在代代传承的过程中虽然也有变化，但其特定的舞蹈方式仍作为民族文化被传承下来，这就是民族民间舞的历史积淀性。从具象向抽象，从实用向娱乐。如蒙古族的安代舞，起初的功能是治疗妇女抑郁症，而发展到现在，成为蒙古族人民抒发感情的方式被继承下来。（3）民族舞的程式性特征是规训身体的表现。民族舞的程式性使得个体在舞蹈时必须遵循一定的制约，放弃某些自由。只有个体愿意放下一些权利，民族民间舞才得以拥有其民族性，如果个体不让步，民族性就无从谈起。因此，可以说民族民间舞的程式性特征是规训身体的表现，如果民族的每个个体都不遵循共同的舞蹈方式，那么这个民族的舞蹈就可能完全消解。如满族逾越文化界限，统治了中国，但也被强大的汉民族文化所同化，穿寸子鞋舞蹈的场景早已不复存在了。 　　2 原生态民族民间舞的即兴性 　　民族民间舞具有一定程度的程式性，同时，也具有明显的即兴性。由于民族民间舞的表演者并非职业艺人，且舞蹈节奏、动作次数常因人而异，这就形成了即兴性与程式性的统一。民族民间舞的即兴性特征，包括以下内涵：（1）民族民间舞的即兴性特征是普遍存在的。即兴性在各个民族的民间舞蹈中都有所体现，即使是庄严的宗教信仰类舞蹈也能体现出鲜明的即兴性特征。如蒙古族的查玛舞，查玛舞通常是在喇嘛教寺院中跳的舞蹈，但其也有即兴发挥的成分，在肃穆庄严的宗教氛围中创造一个欢快轻松的气氛，让观众看到自己熟悉的民族风俗。原始萨满教的巫师在行巫时也大多会即兴而舞，通过在精神上达到恍惚状态来得到申明的指点。维吾尔族的赛乃姆、朝鲜族的乱舞等都是典型的即兴舞蹈。（2）民族民间舞的即兴性特征是有一定程式的。民族民间舞的即兴性特征在表现出来时，由于每个人的舞蹈动作都不尽相同，很容易被当做是没有规律的乱舞，但若仔细分析的话，就不难看出，几乎所有的舞蹈动作都有一定的内在规律，或者有一定的动作规则，但却没有严格的动作规范，舞者可根据起舞时的情绪进行变化和调整。如维吾尔族的赛乃姆是典型的即兴性舞蹈，但其舞蹈动作仍是在一定舞蹈风格之下的，舞者不管是表情还是节奏都大同小异。 　　3 原生态民族民间舞的程式性与即兴性是辩证统一的 　　民族民间舞的即兴性