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日本茶道文化精神 　　[摘要]日本茶道是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理、道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。“茶禅一味”、“和敬清寂”及“世代相传”则是日本茶道文化的精神。其目的是要人们和谐相处、相互尊重、清洁纯净、远离浮躁、发展茶道文化。探究日本茶道文化精神，可以更深层次地了解这一综合文化艺术的精华所在，促进中日茶道文化的深入交流。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]日本茶道；茶禅一味；和敬清寂 　　[中图分类号]TS971　[文献标识码]A　[文章编号]1002-7408(2009)01-0111-02 　　 　　日本茶道集大成者千利休的第十五代传人、里千家流派家元千宗室先生在其所著《“茶经”于日本茶道史上的意义》一书中指出：“中国的茶文化是日本茶道的源头，被后世尊为‘茶圣’的唐代陆羽的《茶经》，是中日两国人所共奉之最早和最高的经典著作。不仅日本的茶种、种茶、制茶、煮茶、饮茶的方法以及茶器、道具等皆源于中国，而且中国的文人、僧侣于饮茶时所形成的‘他界观念的意境’，那种对幽洁、高远情趣的体味和追求．也提供了日本茶道精神的原型。中国古代的佛教、道教和儒家思想，均对日本茶道的理念和世界观有深刻影响。”可以说，日本茶道是在中国茶文化的基础上形成和发展起来的融哲学、宗教、文学、伦理、道德、绘画、建筑等在内的一门综合文化艺术。日本茶道不追求物质享受，而是要通过茶会，让人们学习茶道礼法、增加见识、远离浮躁、陶冶情操，培养高雅的审美观和正确的人生观。正如桑田忠亲先生说的那样：“茶道已从单纯的趣味、娱乐发展成为表现日本人日常文化生活的规范和理想。”如今，日本茶道已走向世界，并被许多国家所认同和赞赏。分析和探究日本茶道文化精神，可以更深层次地了解日本茶道文化的精华所在和促进中日两国茶道文化的深入交流。 　　 　　一、“茶禅一味”的思想 　　 　　日本茶道是在中日禅僧的交往中建立起来的，可以说，日本茶道源于中国寺院，日本茶本身也源于中国寺院。在茶道大师千利休之前创立“草庵茶汤”的大茶人村田珠光，曾参禅而受禅旨印可。村田珠光从日本高僧一休宗纯那里得到中国宋代著名禅师圆悟克勤的一张墨迹，这一墨迹是与“茶禅一味”有密切关系的茶道界的宝物，后来成为茶与禅结合的最初标志，村田珠光也由此悟出“佛法存于茶汤之中”的道理。 　　村田珠光把墨迹挂在茶室的壁龛里，人们走进茶室，都要在墨迹前跪下行礼。一是表示对圆悟克勤的敬意，二是表明草庵茶的宗旨是与禅宗的思想相通的。“珠光的这一举动开辟了‘茶禅一味’的道路。由此，他被确立为日本茶道之开山。”珠光“在四张半榻榻米的小茶室里，面对圆悟克勤的禅语，以本来无一物的心境点茶饮茶，形成了珠光自己独特的草庵茶风。”珠光把佛教“空”的精神融合于茶道中，要求茶人破除“我执”、切忌“自高自大”、“固执己见”。同时他也揉合进了当时流行的“连歌”中的“冷枯”之美，在当时一直以唐物为中心的完美豪华的茶道具中加入粗糙的日本本土之物，追求一种残缺的美。珠光曾说“明月也嫌无云时”，比起一览无余的满月，于云中时隐时现的似乎模糊的月亮更给人一种朦胧美。珠光茶室中还表现出了融合“唐和”(中日)的思想，他主张将“唐物”与“和物”合为一体，备前烧、信乐烧等日本的瓷器也都进入茶道。珠光追随一休参禅，将“茶禅一味”的精神贯彻于饮茶中，把当时流行的禅院的茶礼仪、奈良庶民茶、贵族书院茶揉成一体，给其中注入禅的精神，并根据此精神，对茶室和茶具进行改良，使茶进人道的境界，使茶道文化大放异彩。 　　禅与茶道的结合，固然有僧人是茶文化传播者这种客观的历史背景，但禅与茶在精神上的内在联系应当说更为重要。这种现象并不是日本所特有的。中国禅宗也有相应十分生动的例证。据传，有一天，唐代赵州从谂禅师问一位外来的僧人是否到过他这里，对方说曾经到过，他便吩咐：“吃茶去!”某日又一位僧人到来，赵州同样问他是否来过，对方回答没来过，他也吩咐：“吃茶去!”站在一旁的院主深感不解，问赵州为什么让来过的和没来过的都去吃茶，于是赵州便喊了一声：“院主，吃茶去!”僧人待客以茶，似乎并不仅仅是以茶解渴，其中当另有深义。日本的茶道脱胎于禅这一母体，茶道理念中的“和、敬、清、寂”就是禅所要达到的理想境地，也是禅僧的墨迹以及书法创作的最高追求。在茶人们那里，茶道过程的一举一动无非都是茶理的自然流露。在这个意义上，茶道就是禅的生活化。 　　“茶禅一味”，其真谛在于禅，其主旨也在于禅。日本茶道历来就注重于感悟茶性之美，包括：茶意之美、茶味之美、茶香之美、茶色之美；同时也讲究茶会时的器之美、水之美、花之美、境之美以及人之美。 　　进入公元九世纪后期，日本停止了向中国派遣唐使的传统。这时官方单向的学习停止，民间的双向交流开始。日本的岛国文明不同于