十五游仙,仙游未曾歇.docVIP

十五游神仙,仙游未曾歇 　　李白一生与仙道结下了不解之缘，其立身行事及诗歌创作深受其影响。无论是在蜀中还是在“仗剑去国，辞亲远游”的漫游途中，他都乐于游名山探仙道，并结识了不少有名望的道士，如司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳等。李白的诗中多有神仙、紫霞、天宫楼阙、琼阁仙山等仙境的描述，足见李白对道教之倾心和道教对他的深刻影响。 中国论文网 /4/viewhtm　　 　　一、“家本紫云山，道风未沦落”的仙道因缘 　　 　　唐代皇帝尊老子李耳为始祖，把道教列为三教之首，因此慕道学仙风气在唐时较为流行。李白爱好道教，除了当时社会风气的影响之外，还有一些具体的原因。 　　 　　(一)蜀地仙风 　　李白出生在具有浓厚神仙思想的环境中。李白的九世祖李?庇诤游髯呃冉?立西凉王朝，历时三世，为沮渠蒙逊所灭。隋代末年，天下大乱，李白的六世祖西迁碎叶避难。直到李白的父亲因在西域惹了麻烦，才携带全家迁移到蜀地。因此，李白的祖上一直居于河西地区，与神仙思想浓郁的羌族混居。羌人实施火葬，烈焰升腾之时，人的肉体化为烟雾冉冉上升，人们也就认为灵魂开始脱离躯壳而上升天国，这样也就由抽象的灵魂不灭观念慢慢地形成了神仙思想。羌族一直活动在中国的西部，自河西走廊起，直到关中地区，南下至青海、四川一带，一直延伸到今云南等地。入蜀后，李白全家居住在蜀之西北部绵州昌隆县时，又与羌族地区有着密切的联系。因此可以说，李白从出生起，便与“仙道”结下了不解之缘。 　　蜀地为道教重要的发源地之一，该地区神仙思想浓郁。东汉末年，张道陵结合当地少数民族的原始宗教信仰，在鹄鸣山创立了天师道。张道陵所设的二十四治，除北邙山一治之外，其余二十三治均在川蜀境内。至魏晋南北朝时，李雄在川蜀地区建立了成汉小朝廷，并得到当地道教组织的支持，道教也就成了此地的国教。 　　川蜀境内亦多道教名山。紫云山在绵州彰明县西南四十里，峰峦环秀，常有紫云结其上，故得此名。附近的青城山是道教的十大洞天之一：宝仙九室洞天。山上建有一些著名的道宫仙观。当时，青城山建有上皇观，峨眉山修有乾明观，各住有道士百余人。蜀地道教的气氛浓郁，李白生长在这种环境中，一生行事也就铭刻上了地域文化的深刻烙印。 　　李白年幼时便接受道家文化的熏陶，《上安州裴长史书》曰：少长江汉，五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来，颇得闻矣。“六甲”是道教的一种典籍。李白早年在大匡山读书时，便开始游名山、求仙道了。李白自云“十五游神仙，仙游未曾歇。”(《感兴八首?之五》)李白作有《访戴天山道士不遇》一诗，诗中流露出了访道不遇的怅惘之情。他还曾往峨眉山游赏。峨眉山为蜀中名山，亦多仙话，李白有《登峨眉山》诗，云： 　　蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉?青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。傥逢骑羊子，携手凌白日。 　　骑羊子为仙人葛由，李白幻想与羌族神仙葛由游于洞天仙境，说明李白此时已有强烈的成仙思想。 　　 　　(二)道友交往 　　李白结交的道士很多，其中有很多是当时有名望的道士，这些人对激发李白的道教热忱产生了重大的影响。从《李太白全集》、《旧唐书》、《新唐书》中可发现，能让李白投入感情并念念不忘且对其一生构成影响的有司马承祯、元丹丘、吴筠、胡紫阳等道门中人。 　　开元十三年(725)，25岁的李白“仗剑去国，辞亲远游”。就在江陵地区，李白与著名道士司马承祯相遇。司马承祯是茅山上清派的第四代传人，身历高宗、武周、中宗、睿宗、玄宗五朝。武周、中宗时频征不起，睿宗时曾应召赴京，随即辞归。玄宗于开元九年又迎之入京，亲受法?，玉真公主从之学道。十年，辞归；十五年又征召入京，令其于王屋山自选形胜，置坛室以居，卒赠银青光禄大夫。可见他受恩宠的程度。这位年届八十的老道长一见李白，便夸赞他“有仙道骨，可与神游八极之表”。李白在蜀中已是甚慕仙道，此时受到这位道教界权威人士的赞许，颇为欣喜，更增加了信道的热忱。当即作《大鹏遇希有鸟赋》，文中以大鹏自许，以希有鸟比司马承祯，表示要与他神游八极。《庄子》中大鹏形象所体现的超越世俗的境界，也正是李白一生所追求的。 　　元丹丘是与李白年龄相仿的蜀中道友。李白见长安人仕无门，乃东游梁宋，多次来往于嵩山，此时元丹丘就在嵩山隐居。他们是志同道合的道友，又是“异姓为天伦”(《颍阳别元丹丘之淮阳》)的兄弟。《题元丹丘颍阳山居》一诗中说到“仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪崖群”。有学者据此认为元丹丘亦曾有人世之志，与李白志趣相仿，故而交游甚契。李白现存酬赠元丹丘的诗有十多首，此外还有多篇诗文涉及元丹丘。元丹丘并不是一般的道士，而是一个有神仙风姿的人物。《元丹丘歌》说：“元丹丘，爱神仙，朝饮颖川之清流，暮还篙岑之紫烟，三十六峰