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十年再读熊十力 　　内容提要 哲学是一种有深度有穿透力的思想，对一个哲学家来说， 他可以通过其理论表现其为人的基本立场和大致方向，也可以通过具体的为人显现其理论的 人生基础及其深层面相。熊十力的哲学慧识不仅表现在他的理论创造上，更重要、更具体的 还表现在他与同辈学人的交流切磋、他对门人弟子的提携指点以及他对社会人生的敏锐感知 和准确把握上。通过这些方面的解读，不仅可以澄清时代加于一个哲学家的种种误解，而且 也可以显现思想世界本身的立体性，并凸显传统哲学“知人论世”这一重大主题。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词 熊十力 新陆王 照着讲 知人论世 　　〔中图分类号〕B222 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2007)06-006 8-05 　　 　　1996年，我到武汉大学跟随郭齐勇老师读博士。由于年龄比较大，郭老师总是格外照顾。不 久，郭老师就将出版社委托他的“熊十力学术思想评传”一书的撰写任务交给我来完成。记 得我从郭老师家告别的时候，郭老师拍着早就为我准备好的两大箱资料说：“不要担心，现 在关于熊先生的资料，就算咱们这里收集的最全了，你完全可以根据自己的理解，大胆地去 写，――不要有任何条条框框的限制，完全从文本出发。”就这样，1997――1998年的秋冬 春三季，我就全然泡在了熊十力的各种著作中，――结果就是由北京图书馆出版社1999年出 版的《熊十力学术思想评传》一书。 　　 原本以为，可能从此就告别熊十力了。虽然这几年，随着《熊十力全集》的出版，熊先生的 书还是在不断地翻阅的，有时只要一翻上手，整整一个下午、一个晚上很快就过去了。但那 主要是为了查找某一问题或某种表达，却完全没有想到，十年之后，我又再次泡上了熊十力 。当然，这其中的具体因由就是刚刚写完的“熊门”一书。 　　 记得十年前刚读熊十力的时候，主要震惊于他的理论构架，当时急着摸索并且也急着表达的 主要在于其理论探索的精深、彻底与圆融；而这一次却主要不是与其理论打交道，而是与其 人打交道，――尽量将其人放到清末民初，或者更具体地说，也就是五四新文化以来这样一 个社会背景下，以分析其秉性、志向及其为学路向的形成，并由此分析他与同事、朋友的交 流、切磋以及如何具体地指点学生。所以，上次主要是将熊十力作为一个哲学家进行硬件― ―理论结构性的解剖；而这一次则主要是将其作为一个普通的个人――儒家知识分子，看他 怎样待人接物、交流切磋以及对门人弟子进行为学方向的指点与人格的塑造。总之，如果说 上次主要是摸索其理论，那么这一次就主要是品评这个人。 　　 上一次，虽然我也曾惊叹于其理论规模的博大，但对其人，却总觉得是一个掉背向隅、十年 面壁并一直踽踽独行以至于几乎被时代所遗忘的哲学家；这一次则觉得他虽然蜗居斗室、埋 头理论，却未尝不与时代同呼吸、共命运；而他的思索、表达，虽然看起来与时代离得那么 远(包括他的学生都这样说)，实际上却紧紧切着时代的脉搏。只是由于我们自身翻卷滚爬 于各种时代思潮之中，根本不识庐山面目，所以才会形成那样的感受；只有当我们经过几十 年的跌打滚爬，开始沉淀自己的人生时，才蓦然发现，原来我们所苦苦寻觅的答案，他却早 在半个多世纪以前就已经看得那么清楚了。所以这一次，我的最大感受就是，无论是人生、 社会还是学问，都绝不是一个一览无余的平面，而是一个立体的世界；只有真正站到一定的 高度，并具有一定的思想穿透力――能够看出人生社会和思想世界本身之立体性与深度感时 ，才会有一定的理解。 　　 让我举三个具体的例子来说明我的这种感受。 　　 第一个例子就是在中国哲学研究中如何借鉴西方哲学包括所谓科学的问题。众所周知，在20 世纪的上半世纪，熊十力一方面作为“新陆王”与冯友兰先生所代表的“新程朱”相区别， ――这一看法原本来自贺麟先生的评论，同时又与贺麟所代表的“新心学”相区别，――当 然这一点贺麟先生又是相当自觉的。另一方面，贺麟的“新心学”又是与冯友兰的“新理学 ”相互区别的。但是，当他们三家站到一起时，熊十力确实与其他两家都存在着一个明显的 共同区别，这就是中西之别；进一步看，冯友兰的“新理学”主要借鉴了西方的逻辑实在论 连同当时作为科学的所谓心理学；而贺麟的“新心学”则主要借鉴了德国古典哲学，当然也 同时包括作为科学的所谓生理学。所以，从理学的“新”到心学的“新”，都明确地表示出 他们是借鉴了西方的现代哲学和科学理论的，因而其所谓“新”也确实落到了实处；而熊十 力的“新陆王”之“新”则充其量只可以说是陆王哲学的现代复活，――冯友兰先生的“照 着讲”虽然没有明说，却无疑主要就是针对熊十力哲学而言的。当时，由于中西文化的问题 全然被归结为古今时代性的问题，因而在这一背景下，这个完全被夹在“新理学”与“新心 学”之