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朱熹经典诠释方法论及其启示 　　摘 要：朱熹是新儒家的创始人，也是中国解经史上重要的学者，他在解经过程中形成了一系列独具特色的方法论，包括语言诠释、体验诠释和躬行诠释。他的经典诠释方法论对当代大学生阅读经典有着重要启示，高校学生在阅读经典时应注意尊重文本的客观性、发挥主观性并且勇于实践。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：朱熹;经典;诠释;大学生;方法论 　　中图分类号：B244 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）02-0067-02 　　朱熹不仅是著名的儒学集大成者和理学家，他的解经思想更是让后人十分赞叹，对后世学者解经有着巨大影响。著名西方诠释学研究专家潘德荣非常赞赏朱熹的诠释思想，认为“他在中国诠释思想史上的地位，相当于施莱尔马赫在西方诠释学发展史上的地位”[1]。朱熹在谈到读书方法的时候涉及他的经典诠释方法论，他说：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。”[2]（《文集》卷五十六《答陈师德》）在这里，朱熹实际上表明了三种经典诠释方法，“从容乎句读文义之间”，是对文本的语言诠释，其目的在于求得文本的本意;“体验乎操存践履之实”，则是对文本的体验诠释和躬行诠释，目的在于求得文本的义理。 　　一、朱熹的经典诠释方法论 　　（一）唯本文本意是求――语言诠释 　　宋朝初期的文人学士多用“义理”去解读经典，丰富和发展了儒学，但是后来出现了很多弊端，有学者为了彰显新意，不顾儒学经典之本意，仅凭己意解说。朱熹针对此种现象指出：“秦汉以来，圣学不传，儒者唯知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。至于近世，先知先觉之士始发明之，则学者既有以知夫前日之为陋矣。然或乃徒颂其言以为高，而又初不知深求其意，甚者遂至于脱略章句，陵籍训诂，坐谈空妙，辗转相迷”[2]。（《文集》卷七十五《中庸集解序》）朱熹认为，造成这种学风盛行的原因在于不少学者不去反复求证圣人的本意，甚至有人脱离文本的章句结构、不尊重经典本意而凭己意解释，为求新意而高谈阔论、空谈义理，用朱熹的话来说就是“只是非圣人之意，硬将圣人经旨从他道理上来。”[3]（《语类》卷一百三十七）“唯本文本意是求”的经典诠释方法，是指通过对文本的语言分析去理解文本的本意。经典文本是由文字语言固定下来的作品，通过对经典的言语和章句结构分析可以了解圣人的思想，因此对经典文本的语言解释便是解释文本的重要环节之一。朱熹认为文本有一个原意、本意，并且通过文本的语言最终可以探寻到文本的原意。但是否真的存在纯粹意义上的本意呢？其实，在对文本的解释活动中，人们追寻着“原意”，而得到的往往是不同于“原意”的新的意义，或者说在原意中融入了新的意义。原因就在于没有一个固化或者测定文本作者心理的标准，读者无法回到作者写作当时的状态，在时间上有一个差距，读者在理解文本的时候，只能依靠自身的经验和主观性去揣测文本的本意。朱熹主张“唯本文本意是求”，体现了他对文本本意的追寻、尊重文本的客观性，但纯粹意义上的本意是无法达到的，在经典诠释活动中避免不了主观性的发挥。 　　（二）以自家之心体验圣人之心――体验诠释 　　朱熹批评脱离章句训诂、以己意解经的做法，注重解经的语言诠释方法，但他同时意识到如果仅停留在这一层面，得到的只能是文本的字面意义和表层意思，而发掘不到圣人的微言大义和内在思想，这样就会影响到文本的义理发挥。在这里，朱熹实际上涉及经典诠释中主观性发挥的问题。从文本来说，其书写出来就是让读者去阅读理解的，因此，无论是文本的字面意思、本意还是更深层次的“义”，最后都要作为读者所能领悟到的意义体现出来。 　　体验诠释是建立在语言诠释基础上的更为有效的诠释方法，仅仅对经典文本的语言进行讲解讨论，固然是求其义理的途径之一，然而在朱子看来，“读书须是以自家之心体验圣人之心，少间体验得熟，自家之心便是圣人之心”[3]。（《语类》卷一百二十）朱熹在谈及孔孟之道时说过：“讲习孔孟书。孔孟往矣，口（不）能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。”[3]（《语类》卷一十九）台湾学者林维杰对朱熹的这番话有其独到的见解，“后人面对的圣人去今久远，自然不可能跳出来说话，这是‘时间距离’的限制。但口不能言乃是表面现象，实则圣人活泼跳跃的言语已落实成贞定笃实的经典文字（孔孟书）呈现在读者面前，只要读者通过以‘心’（自己心）比‘心’（孔孟心）的体察、对照，便能克服语言的异化与时间的羁绊”[4]。不难看出，他们二人在此都强调了通过语言可以解经，可以知文本本意，但这个过程也需要读者主观性的参与，体验诠释就是针对文本的一种心灵的深入思考过程。 　　（三）穷理为先力行终之――躬行诠释 　　对文本的语言诠释是在文本意义层面上进