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在城市化进程中如何保存和传承民族服饰思考 　　中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-03 　　导言： 　　本论文主要是笔者通过半个学期的课程学习，对民族服饰文化在当代社会发展中的感悟，以及为了论证观点而进行的研究。中国本是一个拥有源远流长的文化和多民族的古国，但是由于现代化进程的加快，城市化发展的迅猛，使得民族文化迅速流失，民族服饰、民族传统、民族情怀，能保留下来的就更少之又少了。坚持自我不等于不发展，继承传统不等于恪守陈规，但在科技的迅猛发展下，有很多矛盾的问题它确实存在着，这引起了我的思考。 　　一、古代的民族服饰所体现出的人生观、信仰的存在――是寄托？是祈福？是保护？是慰藉？还是……？ 　　中国民族服饰文化与传统的人生价值观之间有着千丝万缕的关系，几乎从服饰产生的那时起，人们就把生活习俗、审美情趣、???彩爱好以及种种文化心态、宗教观念、政治观念、人生追求等都沉淀于服饰之中。在此，笔者从服饰的角度对人生进行诠释和观照。 　　1.民族服饰体现出的人生观、价值观 　　服饰是文化的载体，它身上所承载着丰富的人文内涵。如：北京盘金绣“九如”围嘴儿。民间传说龙形是“三亭九如”。即全龙可分为首亭、腰亭、尾亭，是为三亭；而龙的头如蛇、眼如鬼、角如鹿、耳如牛、身如蛇、鳞如鱼、腹如蜃、掌如虎、爪如鹰，是为九如。为儿童制作九如服饰，寓意望子成龙。而现在超市里也有卖围嘴儿的，其中还有很多外国的品牌，材料做工都很不错，但全然没有了过去的味道。 　　像生活在云南、四川边界泸枯湖边的纳西族支系摩梭人，她们传承着古老的成人礼，在孩子长到13周岁时，男孩行的是穿裤礼，女孩行的是穿裙礼表示成年。这也预示着“旧我”的死亡，见证和确认“新我”的诞生。这种成人礼预示着可以开始与以往不同的生活。独龙族则用纹面驱邪。而“百家衣”则是一种带有明显祈福性质的服装。基诺族，人们认为“姜”可以驱邪，所以每当孩子遇到特殊的事情，就要把姜切成片，男孩切九片，女孩切七片，用白线穿起来挂在孩子脖子上，像项链一样用来消灾。红河哈尼族的银梳链坠也有相同的公用，祈福消灾。 　　服装不能说话，却默默见证了人世的变迁；佩饰有声，于叮咚中传达着人内心的喜悦或期望。 　　2.精神、信仰的存在 　　人类从最初的蒙昧时代就开始了对精神世界的想象和探索，几十万年的风风雨雨中，看着植物萌芽开花，日月东升西落，云雨瞬息万变，河川流泻千里……天有多高？看看那四川凉山地区彝族男性头上的“天菩萨”，基诺族头顶的三角帽，说不清的服饰，在诉说着人们对天神的仰望，传递着祖祖辈辈对赐予他们生命的上天的敬畏。地有多广？通过神秘迷幻的萨满服饰，图案精美的苗族花衣，好似太阳之火的花腰彝族的裙裾，在人与天地之间构架起一座有形写意的桥梁，表达出自身对神灵寄予的期望和乞求。 　　何为信仰？信仰就是脸上的傩面具，耳上的灵魂之洞，颈上的护身符，皮肤上奇异的纹身，身上的锵鸣玉佩，背后的尾饰艺术，甚至手中利剑，腰间冷刀。不难看出，服饰在中国传统信仰的形成进程中起到了重要作用。从远古到当代，服饰与信仰形影相随，不离不弃。即使是现在，我们仍然可以从身上的服饰中寻找到信仰的痕迹，虽然有的已经脱离信仰的内涵，但其象征性的意义依然存在，从未舍弃。就这样，信仰在服饰的历史长河中凝练并积淀着，不断地传递出人们的思想、精神、情感……这才是最动人的力量所在，最让人流连不已的文化所在。 　　二、民族服饰在城市化进程中“存在”的思考 　　1.城市化进程影响下的民族服饰 　　对于城市化的含义，不同的学科分别依据各自的角度有不同的理解。例如，人口学认为城市化是农村人口转变为城市人口的过程；地理学认为城市化是农村地域转变为城市地域的过程；社会学家认为，城市化是由农村生活方式转化为城市生活方式的过程；经济学家认为，城市化是由农村自然经济转化为城市集约大生产的过程。它不仅包括经济的城市化，也包括政治的，文化的城市化。城市化发展到今天，已经成为现代化进程中不可阻挡的潮流。无论从何种角度观察，作为经济现代化标志之一的城市化都会给少数民族地区带来全面的挑战。 　　在城市化进程的过程中，我们的经济发展了，我们的生活提高了，我们的城市景观壮大了，我们对外交流频繁了，但是在这发展中也夹杂着破坏。旅游景区的成立，对当地的生态环境，民族原始的风情有一定的破坏。城市景观的改善，一座座高楼的拔地而起，与淳朴的民族风气是不是又显得格格不入呢？游客来北京必做“黄包车”游览北京老胡同，南锣鼓巷，体验胡同文化；和当前云南旅游专线的火爆，去体验最原生态的景观，可见现在人们对民族文化的珍视与需求。 　　当然，从另一个角度看，民族的服饰随着商业的开发，是否也是越来越商业？那些往昔的人情温暖，是否还会继续出现在民