中学生感戴教育理论与实践模式探究.docVIP

《中学生感戴教育的理论与实践模式的探究》 开题报告 ◆ 心理教师 王红艳 一、问题的提出 自古以来，几乎所有文化背景下的人们，都将感恩图报视作处世信条。在基督教、犹太教、伊斯兰教、佛教和印度教思想中，感戴是一种被高度称赞的人类特征。中华民族在五千多年的悠久历史中孕育了许多优秀的传统美德，尤其崇尚感戴，在这方面留下了许多古训 。例如 “饮水思源”、“滴水之恩，涌泉相报”、“谁言寸草心，报得三春晖”、“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”、“知恩不报非君子”等。感戴应该是每个人应有的基本道德准则和基本素养，应成为一种普遍的社会道德要求。但是，由于社会转型时期功利观念的盛行及受多元文化的影响，这种传统美德受到很大的冲击，在部分青少年中存在着一些令人担忧的不良现象。一些青少年以自我为中心，把父母和他人的付出看成是理所当然，漠视宝贵的亲情、友情、师生情，从而表现出一定程度的精神“真空”。 这种与主流价值观偏离的“忘恩”情绪，正成为一股暗流，冲击着青少年一代的心灵。 2005年8月刚从浙江某著名大学医学院毕业的一名研究生，因嫌家境贫寒竟欲解除父子关系，并恼羞成怒，口放狂言，还要踩死养育他的老父亲；2005 年7 月,媒体刊登了深圳歌手丛飞患癌症住院的消息,引起社会、舆论的广泛关注和热切讨论。丛飞用义演所得的300多万元钱,资助了178名贫困学生,自己却因晚期胃癌,欠下了17 万元的债。丛飞患病住院后,曾受他资助的、现已在深圳工作的那些大学生没有一个人来看过他⑴；2004年11月初，南京大学校园里贴出了一封署名为“辛酸父亲”的来信⑵，控诉一些孩子只知向父母索取，甚至为了多要钱物不惜“偷改入学收费通知，虚报学费” ；2003年，一则“月月领取救助款，从不写信给恩人，这些大学生要补道德课”的消息报道说，自1996年夏开始，经《福州晚报》牵线搭桥，得以圆了大学梦的逾千名学子，已有近400人完成学业，但这中间只有不到一成的学生与资助者有过信件往来，表达过感激之情，写过两封信的不足10人⑶。 这种责任感与感激之情的严重缺失、人生观与价值观的严重扭曲，需要每一个教育者冷静反思：这一现象的出现,有着历史、社会、家庭和学校等多方面的原因,但不可否认的是,我们学校的德育工作存在着不足。“情感教育”的失落与苍白以及“感戴教育”的滞后与断层，应该是产生这些“问题孩子”的主要原因。当今社会感戴意识缺失，虽然该现象只局限于少数人，然而其影响却不容低估，其危害必然导致个体品质的自私自利、导致人情的冷漠、导致社会道德的滑坡。 学校担负着教书育人的重任，教会学生做人，才能教会学生做学问。因此，学校不能只看高分，更应该培养具有健全人格、高尚品格的学生。在学校环境下加强感戴教育，能够增强学生感戴意识，完善学生健全人格，学生自身也会因为这种感戴心理的形成而感到更加愉快，更加健康，生活之源也会得到更好滋润。拥有感戴之心会营造一个更加和谐的社会，因此课题组决定开展“感戴教育”的研究。 据2005年8月17日《广州日报》报载，在针对广州东山区中星小学等三所小学的小学生的调查结果中，有54％的学生认为自己“是个不容易被感动的人”或“不知道什么是感动”。另据《都市女报》的消息，有近七成的孩子不知感恩反哺。两项调查结果的数据如此之高，充分说明我国公众的感恩之情缺乏，内心趋于冷漠与自私，说明对学生进行感戴教育的重要性和必要性，也更加坚定了我们开展此课题的决心。 二、国内外研究现状 1、感戴的含义 “感戴”一词最早出自《三国志.吴志.朱桓传》“桓分部良吏，隐亲医药，飨粥相继。士民感戴之”。“感戴” 一词在《辞海》中解释为感恩戴德，也就是说，感戴包括两部分:内心感受或内心体验，这是感戴的深层次的东西，是感戴的核心所在；行为表达，包括感戴言语行为表达，比如，对施惠者说“谢谢”和感戴非言语行为表达，比如，受惠者表现出来的高兴和快乐等，这是感戴表现于外的东西，是现象层面。《现代汉语词典》对感戴的解释为感激而拥护。郑春元指出，感戴之情是一个人受他人恩惠心生感激、力求回报的情感，是通过语言、表情、礼仪、回报行为所表现出来的感情。刘建岭认为感戴是个体对他人、社会和自然给予的恩惠在内心的认可,并意欲回报的一种认识、情怀和行为⑷。 国外关于感恩戴德的研究可以追溯到200年前，Smith最早认为感戴是直接促使我们回报别人的一种品质。Lazarus认为，感戴具有感激和欣赏的一面，他认为感戴是一种移情能力，他反映了人们对利他主义的认可和欣赏（1994）。Emmons和Crumpler认为，最起码，感戴是对自己无偿所得的一种情感上的回应，这种回应表现了一个人在成为利他行为的获利者时所表现出的一种感激之情（2000）⑸。 以上定义具有一致性，感戴都是一种积极的情绪，感戴是以自己的意识为前提的，即都意识到自己获得了好处，并且这