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流变中“武侠”与亚社会形态 　　摘要：电影《武侠》，在继承传统武侠剧作的同时，注入了许多新鲜的元素，为观众诠释了一个全新的武侠。本文将从武侠电影与侠文化及亚社会形态等方面的关系入手，探讨《武侠》对传统武侠电影的延续与创新。 　　关键词：武侠；亚社会形态；武侠电影 　　中图分类号：J609文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-01 　　《武侠》一片，讲述了清末发生在云南一个小村庄的故事。村民刘金喜有个爱他的妻子和两个可爱的儿子，可这本应美满的生活却被一次抓捕强盗的行动打破了。看似老实敦厚的刘金喜徒手制服了武功高强的逃犯，这一举动引起县上捕快徐百九的质疑；他开始频频出现在刘金喜的生活中，以各种手段试探他的底细。当刘金喜是72地煞二当家的唐龙这一确凿的消息传来、唐龙的下落传入72地煞教主的耳中，影片的故事进入了高潮：一面是义父变质了的爱，一面是良心与亲情的呼唤，唐龙毅然的选择了后者；故事以唐龙、徐百九与72地煞教主的搏斗而结束。 　　很多观众看完这部影片，都会产生这样的质疑：这么一部与武侠各元素不怎么相关的片子，怎么能称之为“武侠”剧呢？事实上，正是这种“不相关”，才是《武侠》最大的看点。以下我们将从武侠与侠文化、亚社会形态、正义与邪恶的较量等三个角度来观照《武侠》对传统武侠电影的继承与创新。 　　武侠与侠文化 　　随着科学技术的进步，越来越多有技术含量的影视剧作相继涌现，在带给人们巨大视觉冲击力、逼真感的同时，相应的，也削弱了很多东西，比如剧情、比如传统文化中的某些内容。《武侠》成功的一方面原因，就是在于将科技特效与武侠文化的精髓很好的结合在了一起，而不失偏颇。电影开篇刘金喜与两位逃犯以及影片高潮中唐龙与72地煞诸人的争斗，均未 加入明显的特效，而是以纯粹的人物打斗来完成，尤其唐龙的一招一式，都彰显着中国功夫的内涵。而科技特效的体现，仅仅出现在徐百九对打斗过程的慢镜头回放中。说明《武侠》对传统武侠电影元素的继承与对当下武侠特效的发展是相结合的。 　　再具体谈谈影片中所显示的侠文化。人们在评论一般的香港武侠电影时说：“香港武侠电影精心结构的一个由侠客义士主持公道和伸张正义的社会神话，有着深厚的社会心理基础，首先是中国人数千年来形成的‘侠客情结’”“侠客情结是中华民族集体无意识的表现，而其形成过程可以在漫长的中国历史文化的传承中找到线索。在数千年的封建秩序中，中国人的思想言行处于禁锢之中……‘侠客’是一个非常民间化的意象，侠客其实也就是平民行为的极端代言人。1”这里作者的观点人物，我们先来界定一下片子中的这位侠士刘金喜。他似乎不是以往侠客的“重情义、守信诺、知荣辱、忘生死”形象出现的，导演有意的将很多形象弱化了，并没有用太多的故事情节来渲染刘金喜的嫉恶如仇、豪侠气概。而是用大量笔墨表现了一个看似脱离侠士生活的普通人的家庭形象。整部剧里，我们找不到一个符合常理中侠士形象的人物。但导演陈可辛却为之取名《武侠》；我想是在试图为武侠人物赋予一个新的形象，这种形象可以超越武侠，拓展到整个人类。影片中对刘金喜侠义精神的一面没有做过多的渲染，但相反的，却凸显了他对过去生活的某种极度的摆脱与隔离。他曾奉命去杀害一家无力偿还借款的屠夫，在杀戮结束后却发现屠夫的儿子一直看着他哭，也许是那眼神、那哭声让他发现人不是没有感情的，所以他隐姓埋名；在被72地煞请求回归时甚至不惜以断臂来断绝与过去、与人性阴暗面的联系。 　　我们每个人在生命中都会遭遇或多或少不愿意面对的事情，有些事情过去了就淡化了，有些事情却会像影子般追随我们一生、主宰我们的命运，这时候我们需要与命运相抗衡。《武侠》中的侠文化承载的就是这样一种意义：它所包含的侠是一种对生活的侠气，一种敢于摆脱的勇气，即人可以改变命运。 　　我们不一定要以剧中刘金喜断臂那样极端的方式来证明什么，我们只需有他那份摆脱命运的勇气即可。就像朱光潜先生在《给青年的十二封信》中说到的：“ “摆脱不开”便是人生悲剧的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生命都是这样模模糊糊的过去的。要免除这种人生的悲剧，第一须要“摆脱得开”。消极说是“摆脱得开”，积极说便是“提得起”，便是“抓得住”。认定一个目标，便专心致志的向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。2”如72地煞，他们的家族遭受屠戮，他们难以接受，就转而以相同的手段来对待无辜的人，说到底，他们心中始终放不下的是被追杀的恐惧。他们都同刘金喜一样，忍受着命运的捉弄，但不同的是，刘金喜是个敢于向命运说不的人，他的断臂和隐居只是表象，他充满侠气的摆脱精神才是内在。这也是《武侠》影片表象下隐含的深刻主题。 　　社会形态的转变 　　有评论者认为：“这些武侠片其实呈现给我们的是一个非现实的亚社会形态。在