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论布迪厄再生产理论对教育不平等影响 　　摘 要：近几年教育不平等现象逐渐显现，在教育公平背后是什么因素导致这样的状况，通过布迪厄的再生产理论的分析，从经济资本、文化资本对教育不平等现象的解读，使我们对这一问题的认识更加深刻。 　　关键词：资本文化 资本经济 资本 　　一、现象 　　近年来，我国大学生人数逐年上升，各大高校扩招比例越来越大，从1977年大学录取率的4.8%到09年的62%。[1]这说明的一个问题是越来越多的人能够得到受教育的机会，但与此同时，在教育公平的背后也仍然存在着不平等的现象，有教授在访谈中就说到：比方说，你在城市，我在农村，或者你在重点学校，我在一般学校，教学设施、师资水平不一样，家庭收入不一样，这都是目前存在的不平等现象。”而这一现象引发的种种问题逐渐显现，贫富不均、教育资源不一样，所表现出来的矛盾也在逐渐增加，这也是一个亟需解决的问题。本文就通过这一现象，从布迪厄再生产的角度出发，揭示隐藏在教育公平背后的不平等。 　　二、布迪厄的文化再生产理论 　　1.文化再生产的概念 　　再生产一词是马克思学派在经济上所使用的一词，指不断反复进行的社会生产过程。而社会学家布迪厄将再生产一词引入教育当中，他提出了文化再生产一词，是最早提出文化再生产概念的人，他强调文化过程对于维护现存社会经济结构的重要性，认为教育有助于维护一个不平等的、分化的阶级社会，并使之合法化[2]。他指出：“教育行动使一种专断权力所强加的文化专断，从这个意义上来说，所有的教育行动客观上说都是一种符号暴力。[3]”从这两段话中可以看出，布迪厄把文化再生产作为其教育社会学的核心概念，他强调的文化再生产同高等教育、社会文化和权利分层联系起来，提出了关于文化再生产中经济资本、文化资本、关系、场域等一系列的范畴，揭示了文化和社会在生产过程中对教育选择的不平等的现象。 　　2.概念界定 　　2.1文化资本的三种形式 　　2.1.1具体的形态：以精神和身体的持久“性情”的形式存在，这种文化资本的积累是处于身体状态之中，即采取了我们称之为文化、教育、修养的形式，我们往往说一个人有没有修养，也就是从这一角度出发。在这一方面，这种积累和物质积累一样，使人获得某种地位或知识，它是能够伴随一生的，并且是赠予不了的。这样一种形式而言，在许多市场上可以得到相应的回报。 　　2.1.2客观的形态：以文化商品的形式（图片、书籍、词典、工具、机器等）存在。比如古玩、字画，这些物质性的东西可以通过经济手段来获取，但同时，欣赏字画也表现着一个人的文化素养，只有这样，他才会收集，会欣赏。 　　2.1.3体制的形态：以一种客观化的形式，通常所说的学历，资格证书。例如文凭，父母要想子女获得更好地文凭，会选择更多、更好地学校，而这也意味着父母投入的就比别人多，而投入越早收获也就越大，布迪厄称之为“社会炼金术”，那么在这过程中，布迪厄认为这种文化资本是一种文化的、约定成俗的、经久不变的、合法化的价值。 　　文化资本的诸多形式使得文化呈现了不同的状态，而我们思考的是文化资本的分配不一样，在教育过程中，也会显现许多问题，而其中关于教育不平等就是一个。可以看出，这三种形式都与利益相关，布迪厄认为是这种利益关系导致了社会不平等的根源，而现实是把这种利益关系看成是个人能力问题，不把它当成一个社会问题，掩盖了它的本质。 　　2.2惯习 　　惯习来自于拉丁文语词的Hbaiuts。Habitus在西方文化中是一个很古老的范畴，它的原意乃是指：生存的方式，后来这个词获得了体格、气质、性格、性情、秉性的衍生意，表示着一个有生命的人的体态和性情状况“同时，由于与习惯（habitudo）有共同的词根，habitus也常用来表示受外在影响，教育和通过个人努力而固定下来的行为方式，生存方式和持久性的察性。“惯习本身也是一种资本，它是转化为存在的一种所有。”在很多时候，我们可以发现：企业家，银行家等构成了上层阶级；而农民，工匠构成了下层阶级，地位的不一样，起点的不一样，所具有的社会地位和生产资料也不一样，而随后再生产的过程中，也很少会有农民或工匠能成为统治阶级，除了少数特例。 　　3.文化资本和惯习所带来的影响 　　布迪厄指出：“差异可以创造文化价值，由此导致一种文化消费主义前提下的社会等级。”人们在消费方式上表现出嗜好、品位的差异，反映了他们在拥有的文化资本上的不平等。”在这一过程中，资本与惯习之间相互生成的关系在教育中显现，例如布迪厄就指出在一个家庭中，对个人受教育的影响主要体现在如下几方面：父亲的职业（ 社会资本），父亲的学历（文化资本）、家庭收入（经济资本）及家庭出身（惯习），正如布迪厄在《区隔》一书中所言：一切文化实践中存在的情趣，实际上与教育水平和社会出身两大因素相关。家庭是文化资本的始源。多数文化资本的选