文心雕龙神思与曹操诗歌创作.docVIP

《文心雕龙·神思》与曹操诗歌创作 　　摘 要：《文心雕龙》是南朝文学批评家刘勰的文学批评巨著，也是我国文学史上第一部文学批评著作，具有相当高的学术价值：既是对以前文学创作起到完美总结，又开了严肃文学批评之先河，有力地引导了其后的文学批评；其理论既可以在其前的文学创作中得以佐证，又不断地为其后的文学创作所证实。其中，《文心雕龙?神思》对文学构思和作品创作的经验总结与作品评价都有其独到之处，拟以曹操的诗歌创作为例，兹以论证。 　　关键词：《文心雕龙》；曹操；诗歌 　　一、“思接千载”与“视通万里” 　　《文心雕龙》的下篇为创作论，《序志》篇里面称其为“剖情析系”的部分，而《神思》为其创作论第一篇，它是《文心雕龙》创作论的总纲，它探讨的是文学创作的构思问题。《神思》中的“神”是指人的意识和精神。《说文解字》对“神”是这样解释的：“神，天神，引出万物者也。”这就是说，“神”的最初含义是指天神，是万物之造物主，所以《易?说卦传》用“神也者，妙万物而为言者也”来鉴定“神”，并在《易?传?系辞上》以“神无方而易无体”和“神而明之，存乎其人”去阐释“神”；此外，《易?系辞上》第五章对“神”解释：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”第十章还把“神”认为是“圣人之道四”之一：“惟神也，故不疾而速，不行而至。”也就是说，“神”有变化迅疾莫测的意思。《神思》中的“思”是指思考、考虑，也就是文学创作中的构思环节。《说文解字》对“思”是这样解释的：“思，容也。”长达476字的《诗经?大雅?荡?抑》认为：“神之格思，不可度思，矧可射思？”有关“思”的作用，《论语?子罕》认为：“未之思也，未何远之有？”“神思”作为一个词组，是以“神”形容文学构思和文学想象所具有的变化迅疾莫测和自由超越时空的特点。 　　当然，在中国古代文学中，对于人的思维和想象不受时空限制的这种特点，在刘勰之前很早就已经为人们所意识到了。例如，《庄子?让王》说：“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”《淮南子??m真训》说：“夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里”等，都是讲文学艺术创作构思的这一特点：身在此而心在彼，思维不受其主体所处时空的限制。 　　但首先标出“神思”，第一次彻底地把“神思”在文学创作论层面上的特点说得清楚明白的还是刘勰的《文心雕龙?神思》。刘勰在《文心雕龙?神思》中把它描述为：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”这虽然同陆机《文赋》中的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的意义基本相似，但陆机的观点显然只是《荀子?解蔽》篇所说的“坐于室而见四海，处于今而论久远”观点的简单翻版；相反，刘勰的观点似乎显得更专业些，更好理解点：“寂然凝虑，思接千载”，讲的文学构思过程是可以超越任何时间的跨度；而“悄焉动容，视通万里”，讲的文学构思过程是超越任何空间的差距的。刘勰不但专门论述了文学创作层面上的“神思”，他还集中论述了心与物、情与景、意与辞，即创作中的物―情―辞三者的关系。在论述这三者关系的过程中，刘勰提出了两个重要观点：其一，关于物与情之间的关系，刘勰认为“思理为妙，神与物游”“登山则情满于山，观海则意溢于海”，也就是说，客观存在的物是引发主观的情的现实基础；其二，关于情意与辞藻之间的关系，刘勰认为“使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”，也就是说，意在笔先，情为文本。 　　此外，刘勰在这篇文章中还分辨清楚了文学想象与文学表现的区别。当作家持笔凝神构思之际，浮想联翩，意气风发，所谓“方其溺翰，气倍辞前”，就是逼真描摹这种情状的；但等写成之际，人们基本上都不太可能把先前自己的文学构思完全表现到作品中去，所谓“暨手篇成，未朽心始。”他也说清楚了造成这种文学创作困难的原因为：“寻思与文不能相傅，由于思多变状，文有定形；加以研文常迟，驰思常速，以迟追速，则文歉之意，以常驭变，则思溢于。” 　　总之，《文心雕龙?神思》开篇从文文学创作初酝酿的想象出发，活用《庄子?让王》中的典故，用“形在江海之上，心存巍阙之下”明确指出了想象可以任意腾飞，完全不受时间和空间的限制，可以想到几千年以上、数万里之外的特点；同时，他用“神思”一词也强调了艺术想象的自由性及其超时空的特点，并肯定了“神思”在创作中的“驭文之首术，谋篇之大端”重要地位。刘勰的这一有关文学创作的观点，可以在比他早出生三个多世纪的曹操的诗歌创作中得以印证。 　　二、曹操“思接千载” 　　刘勰在这里提出的想象“思接千载”的特征，可以在曹操创作的诗歌中得到印证。 　　首先看看他的《短歌行》（其一）。当他在比较苦闷“对酒当歌”的时候，发出了“人生几何”的感慨，想到“譬如朝露，去日苦多”的过去和欲忘却又不