罗高云撮泰吉面具下坚守.docVIP

罗高云“撮泰吉”面具下坚守 　　留在村里表演“撮泰吉”，意味着坚守，也意味着寂寞。罗高云（中）期盼着，“撮泰吉”能够展现出更大的价值，能够改变乡亲们的经济状况。 　　 　　天刚蒙蒙亮，一个加拿大考察团来到威宁自治县板底乡。他们不远千里来到这里，只为寻找神秘的“撮泰吉”。 　　“撮泰吉”是一种古老而奇特的戏剧形式，具有古朴粗犷的原始形态。戏剧家曹禺看过“撮泰吉”的表演后感慨，中国戏剧史应该重写，其源头就是“撮泰吉”。这项原本用于驱邪纳吉、祈求丰收的原始表演艺术，如今只在板底乡一带流传。 　　2006年，“撮泰吉”被列为首批国家非物质文化遗产项目，世界各地的游客、专家学者慕名来到板底，想要看看这块“中国戏剧的活化石”。这让板底乡板底村村委会主任、“撮泰吉”传承人罗高云有喜有愁，喜的是老祖宗传下来的“宝贝”走向了世界，愁的是村庄日渐空巢，“撮泰吉”由谁来坚守？ 　　 　　“变人戏”的魅力 　　太阳慢慢冒出山尖，32岁的罗高云身穿黑色的长衫、裹着黑布包头、带着白胡须面具、手握长长的牛角、拄着拐棍，带着寨里的人缓缓来到赛马场边的树林里，筹划着“撮泰吉”表演。 　　在彝语中，“撮”意指人，“泰”意指变化，“吉”意指游戏、玩耍，“撮泰吉”的意思是“人类刚刚变成的时代”或“人类变化的戏”，简称“变人戏”。 　　“以前那班人的年龄大了，演不动了。2006年我就接过‘撮泰吉’的表演和传承任务，一直扮演地位最神圣的山神老人‘惹戛阿布’。”罗高云说。 　　他指了指坐在草坪上休息的五个穿着蓝上衣黑裤子、用包头布把头顶缠成锥形、带着面具的年轻人，说：“我们几个都跟着老人学了很久才出师，我们反复学、反复练习，才有资格在村里演出。我们演的是核心角色，其他的角色学起来相对容易一点。” 　　说话间，场地四周的灯笼亮起来了，演出在锣鼓声中开始。2000岁的“惹戛阿布”骑着天上的九角神兽，带领四个1000多岁的“撮泰”从“原始丛林”中走来，扫除以火星为象征的各种病虫灾害，驱邪纳吉，护佑村寨。 　　随后，十多个表演者展演了先民“阿布摩”、“阿达姆”等跋涉到本地，驯化耕牛、开垦土地、辛勤劳作、繁衍子孙的故事。演出中，对先民驯牛、犁地、撒种、薅刨、收割、脱粒、翻晒、贮藏等生产过程，都作了粗犷的示意性动作描述。演出由模拟动作、原始舞蹈及用彝语讲述的对白和诵词组成。演出中，除“惹戛阿布”用常人声调讲彝语外，其他几个“撮泰”老人，则抽气冲击声带发出怪声答话，很像猿猴一类动物叫声。 　　看到原始形态的表演，加拿大考察团成员露出惊诧的表情，举起相机拍个不停，不时向翻译询问某个动作所蕴含的意义。 　　表演完“撮泰吉”，彝家姑娘们跳起了“铃铛舞”、“阿西里西”、“月琴舞”。舞毕，小伙姑娘们唱起美妙的歌谣，邀请远道而来的客人进屋品美食：大洋芋、坨坨肉、八卦鸡，又敬上一碗酒，唱敬酒歌。真有“把歌放在酒里唱，把酒放在歌里喝”的味道。 　　那边，客人们欢声笑语。这边，罗高云摘下面具，搁下拐棍，额上全是汗珠。 　　“村里能够表演‘撮泰吉’的人不多，我当传承人以来，已经不知道表演了多少次了。”他喘了口气，抬起袖口擦了一下汗水，“现在很多村民外出打工，表演人员固定不下来。希望能多有点人来表演‘撮泰吉’，只要有兴趣，我都愿意教他们学。” 　　 　　难以再现的盛景 　　在板底村，表演“撮泰吉”的目的是驱邪、避灾，以前是正月初三到十五之间表演。罗高云并不清楚，祖辈们是从何时开始表演“撮泰吉”的，也不知道有多少人表演过这种神圣的仪式。但是他知道，“这是祖先一辈辈传下来的宝贝”。 　　多年前，老一辈传承人文道华等表演“撮泰吉”时，罗高云的年纪还很小。那时候，“撮泰吉”表演是整个村子的大事，表演者会走进每家每户，把所有的“祸害”收进鸡蛋里，然后到村口的三叉路上点火焚毁，人们欢呼追随，家家户户都要参与。“那场面热闹得没法说！” 　　对比当年“撮泰吉”表演的盛况和现在的不景气，罗高云很失落：“我们村里很穷，年轻人留不住，只想去外面打工挣钱。年轻人走了，老人们上了年纪不能演，想找几个表演的人都找不到！” 　　自从当上板底村村委会主任后，罗高云想尽办法组织村民来传承和表演“撮泰吉”。有游客或者研究者来板底考察时，他会积极带领大家进行表演。这样不仅能够满足游客们的好奇心，也能让村民有些收益。可是，他也知道，这种“抓壮丁”的方式并不是长久之计，“抓来”的人很多都是业余的，还有些很不情愿，认为参加表演耽误了自家的事情。特别是在农忙时期，留在村里的人本就不多，又都忙着出山种地，就算来了游客也没法召集大家表演。 　　更让他担心的是，年轻人远离家乡，对于“撮泰吉”的崇敬也许会慢慢淡去。无论别的人如何重视、如何宣传，“撮泰吉”还是要靠彝家儿女传承下去。 　　“在板底，大多数人都是彝族，说彝语，我的小孩在家里都说彝语。我担心其他小孩