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羌绣纹饰历史与其生存现状研究 　　摘 要：羌族刺绣是羌族人自己创造的艺术，它以高超的制作工艺、独特的审美价值以及丰富的民族文化内涵跻身世界非物质文化遗产之列。本文试通过对羌绣纹饰历史及现状的探析，再现这一古老而珍贵的民族文化艺术。 　　关键词：羌族；刺绣；传说；现状 　　羌族在我国少数民族中历史最为悠久，是一个具有深厚历史文化底蕴的民族。我国现有的少数民族中，有很多族群都是由古代氐羌人通过迁徙、征战、通婚、融合以及繁衍的方式发展而来。根据著名学者徐中舒教授考证，中国第一个王朝――夏，就是以羌族为主体，在黄河流域完成的统一。春秋战国时期，羌人分布极广，名声极盛，一部分羌人开始向西南及西北各地大迁徙，有的迁徙到岷江上游、大渡河和安宁河流域，有的则迁往青藏高原。前往中原地区的羌人大量内附定居，逐渐被汉人同化。迁往岷江上游的羌人与当地土著居民融合而成为今天聚居在岷江上游的羌民族。①在漫长的历史发展与变迁中，羌族的若干分支已经融合、演变于藏、汉、彝、纳西等民族中。只有岷江上游的一部，从游牧迁徙到农耕定居，作为一个独立的民族延续至今。现今的羌人主要分布于四川省阿坝藏族自治州所辖的茂县、汶川、理县、黑水、松潘等县。 　　刺绣是我国具有悠久历史的传统美术工艺，羌绣则有本民族独特的审美造型、纹饰图案及色彩规范，蕴含着深厚的羌族历史文化内涵和审美价值。羌族的挑花刺绣自明清时开始盛行，刺绣工艺的针法主要有扎花绣、手绣、勾花、纳花、提花、拼花以及挑绣等。挑花刺绣时，按不同需要，将剪纸贴于布上，或按布的经纬线的方格，单用或并用，以五彩丝线挑绣出各种花卉蔬果、飞禽走兽、竹菊松梅等图案，寓情于景，栩栩如生。云云鞋和绣花围腰是羌族刺绣中最具代表性的工艺品。 　　关于羌绣的历史由来并无确切史载，只是流于不同版本的民间传说中。相传三国时期，羌族女性骁勇善战，被诸葛亮派来汶山征战的姜维屡屡被羌族妇女打败，诸葛亮见用兵不成，便使符咒制成挑花围腰，送给羌族妇女。戴上绣花围腰的羌族妇女被符咒迷了心，从此沉迷于挑花刺绣，再无心恋战。羌民的战斗力日渐孱弱，处于劣势的羌民被撵到岷江边，走投无路的羌族妇女幻想用绣花针在鞋帮上绣起云彩纹样，做成精美的“扣云租哈”――即今天在羌区广为人见的“云云鞋”，希冀自己能脚踏祥云，行走如飞，逃离当下的苦难现实。尽管传说中的故事情节既无法考证，也无需去辨别其真伪，只能作为民间俗文化的一种大众消遣。而带有传奇色彩的故事不仅使纹样本身传递出羌族人的艺术创造力，更体现了羌族人民热爱生活，追求美好事物的人生价值观。 　　羌族人认为万物有灵，在挑选刺绣纹样时多以自然界中的动植物为原型。而广泛运用在羌族人民服饰中的羊角花图案则来自古老的传说。天神阿爸木比塔（羌族最高地位的神）用羊角花造出了人。当时的人们不受婚配章法的约束，有失伦常。阿爸木比塔命女神俄巴巴西（羌族的婚神）设法解决。女神在其兄长智比娃西（羌族专管凡人投胎的天神）的帮助下，在人神分界的喀尔克别山建了住处，并把天宫宰杀食用后留下的羊角集中起来，将羊的左角堆放在住处的左边，羊的右角堆放在住处的右边。然后，她对要投生的凡人做了规定：所有要投生的凡人必须经过这里，男的从女神右边经过，取一只羊角，采一束杜鹃花；女的从女神左边经过，取一只羊角，采一束杜鹃花。凡是拿了同一只羊羊角的男女，到凡间就是一对夫妻。女神制定的羊角姻缘使羊角花成为了羌族男女爱情的象征，通过羌族妇女丰富的艺术想象力和灵巧的双手再现于羌族人民的服饰中。刺绣经过羌族人民的世代繁衍已完全地渗透进他们的日常生活中，同时，羌绣也成为了传统观念中衡量一个女孩聪明才智的重要标准。尤其是在出嫁前夕，待嫁的准新娘将自己的贤良淑德、聪明才智、淳朴天性以及艺术感知全部凝聚在自己的绣品中，她们不仅要为自己缝制被褥、衣裙、云云鞋等嫁妆，还要为婆家长辈缝制精美的饰品做礼物。从某种程度上说，羌族新娘绣活儿或多或少地决定了她们在未来婆家的生活地位。 　　羌绣是留存至今最鲜活生动，与羌族人民生活联系最密切，也是最能代表古老的羌族民间传统文化与现实世界对话的民族文化遗产。羌族妇女世世代代，一针一线绣出了自己生活的美好世界，通过刺绣她们传递着人情、亲情、爱情、友情，歌颂着回归自然、关爱人性的纯善价值观。羌族能够保持其原始文化形态，部分原因来自其相对封闭的自然地理形态。地处高山峡谷，令人却步于“蜀道难，难于上青天”的高山村寨聚落使本族群体长时间维持固有的生活习惯和思维模式，客观上生成了一种强大的文化凝聚力，维护本族意识，减弱外来文化的传播与渗透。然而，在全球化语境下，民族融合大势所趋，与此同时，科技革命不断地推动传播技术的革新，文化融合只是时间问题，羌族也没能免于这个趋势，汉化程度加剧，民族技艺正一点点慢慢流失。加之“5.12汶川大地震”造成的羌区大范围受灾，进一步瓦解羌族文